上黨神農(nóng)氏傳說與華夏文明起源

前言

農(nóng)業(yè)是文明之母，神農(nóng)是農(nóng)業(yè)之父。探討中國文明的起源，不能不涉及神農(nóng)氏。古史上有兩個神農(nóng)氏，一個是代表著農(nóng)業(yè)發(fā)生時代的神農(nóng)氏，一個是走向宗教神權(quán)時代的炎帝神農(nóng)氏。這兩個神農(nóng)的資料被歷代的史學家搞混在一起，難以別擇，所以我這里所說的神農(nóng)氏，包括了神農(nóng)氏與炎帝神農(nóng)氏，但更重要的是炎帝出現(xiàn)之前的神農(nóng)氏。神農(nóng)氏與炎帝神農(nóng)氏，是同一個群體的兩個不同階段，還是神農(nóng)氏與炎帝族融合而出現(xiàn)的炎帝神農(nóng)氏？這的確是一個棘手的問題。不管怎樣，古籍中關(guān)于“炎帝，神農(nóng)之后”的記述，應該是這兩種情況都適宜的。即使炎帝確屬別一支進入了神農(nóng)氏集團，他們之間仍然有一種繼承關(guān)系。歷史學界大多認為，炎帝姜姓，是羌人的一支，最早活動于西北，后來才遷往中土。根據(jù)是：先秦及秦漢以降的文獻中，關(guān)于羌人活動最集中的就在西北甘、青地區(qū)。于是西北便被認定為羌人的大本營。從前，我完全接受了這種觀點?？墒钱斘颐鎸@一問題進行研究時才發(fā)現(xiàn)，這在先秦文獻中卻找不到任何根據(jù)，而看到的卻是炎帝之裔在公元前二千多年被遷往西北的記載?！蹲髠鳌は骞哪辍分杏衼碜晕鞅钡慕?，他們自稱是四岳之裔。四岳，《左傳》中又書做太岳，而太岳山就在山西中部，為太行支脈。《后漢書·西羌傳》說：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！辈軐W儉《蜀中廣記》卷三十一引《四夷傳》亦云：“西羌之本，出自三苗。其先為伯夷甫，炎帝之裔?！倍渡袝に吹洹酚置鞔_地提到，三苗是被舜放逐于三危的，三危就在現(xiàn)在的甘肅北部。我們的一些歷史學家不相信這些記載，認為這不合邏輯?？墒且溃瑲v史是靠記載傳播的，而不是靠邏輯推導出來的。在歷史記載中，現(xiàn)代人不可思議的事情實在太多了，我們不應該因為用現(xiàn)代人的觀念無法解釋而就予以否定，隨后再以顛覆歷史的方式給出新的答案。這樣做實在太危險了！

內(nèi)容概要

太行地區(qū)從古以來盛行神農(nóng)氏的傳說。關(guān)于炎帝神農(nóng)活動的早期記載，都集中在太行山的周圍。本書是作者多次深入山西上黨地區(qū)有關(guān)縣市進行實地考察后的研究結(jié)果。作者抓住阻礙中國上古史研究深入的要害問題，從認識論和方法論入手，根據(jù)經(jīng)典文獻、方志碑刻、田野資料、考古發(fā)現(xiàn)這四個方面，對炎帝神農(nóng)氏的起源問題做了全面深入的論述。這就使得數(shù)量眾多、極具歷史價值的資料又有了新的意義，從而使許多難以說明的重要問題得以迎刃而解。

作者簡介

劉毓慶，山西省洪洞縣人。1981年山西大學古典文學研究生畢業(yè)，獲碩士學位留校任教。1986年晉升為副教授，199b年晉升為教授。  同年考入北京大學中文系攻讀先秦文學博士學位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學位，返回山西大學任教，任中國古代文學研究所所長。2001年，任山西大學文學院院長。著有《古樸的文學》、《朦朧的文學》、《澤畔悲吟——屈原：歷史峽谷的永恒回響》、《雅頌新考》、《詩經(jīng)圖注》、《從經(jīng)學到文學——明代詩經(jīng)學史論》、《詩經(jīng)百家別解考》（第一作者）、《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》、《歷代詩經(jīng)著述考》（分先秦至元代卷、明代卷兩卷）、《詩經(jīng)講讀》（合著）、《詩義稽考》（第一作者）、《漢字通用聲素研究》（與人合著，第二作者）等十余部學術(shù)專著。曾在《文藝研究》、《文學評論》、《文學遺產(chǎn)》、《中國語文》、《民族文學研究》、《北京大學學報》、《文史哲》、《北京師范大學學報》等國內(nèi)外刊物發(fā)表文章百余篇?，F(xiàn)為山西大學教授兼國學研究院院長、文學院院長。社會兼職有：山西省古典文學學會會長、中國詩經(jīng)學會副會長、中國屈原學會常務理事等。

書籍目錄

序緒言第一章 神農(nóng)、炎帝關(guān)系的文獻考察  一、“炎帝非神農(nóng)氏說”的提出及其合理性  二、文獻中關(guān)于神農(nóng)的記載及其反映出的社會形態(tài)  三、古籍中關(guān)于炎帝的記載及其宗教性質(zhì)  四、神農(nóng)與炎帝的重合及其合理性第二章 神農(nóng)氏起源于太行、太岳之野的先秦文獻依據(jù)  一、關(guān)于炎帝興起“姜水”的考證  二、關(guān)于神農(nóng)樹谷“淇山之陽”的考證  三、關(guān)于炎帝少女所在發(fā)鳩山的考證  四、先秦文獻間接反映炎帝族群活動區(qū)域史料的考證第三章 漢唐以降文獻記載對“神農(nóng)上黨說”的支持  一、常羊山與上黨羊頭山之關(guān)系～  二、伊耆氏與上黨古黎地之關(guān)系  三、烈山氏與上黨謁戾山之關(guān)系  四、關(guān)于炎帝的稱號及其與上黨的關(guān)系第四章 炎帝族與太岳、太行之野  一、關(guān)于岳與太岳  二、太岳山與羊頭山  三、炎帝與羊頭山關(guān)系的民間信仰根據(jù)  四、炎帝后裔在太岳、太行之野的分布第五章上黨地區(qū)炎帝遺跡建筑及方志碑刻記載  一、上黨及周邊方志關(guān)于炎帝傳說的記載  二、上黨地區(qū)關(guān)于炎帝的廟宇建筑  三、上黨地區(qū)有關(guān)炎帝的碑刻  四、歷代文人關(guān)于上黨炎帝傳說的詩文著述第六章上黨地區(qū)關(guān)于炎帝的傳說及其相關(guān)的民俗  一、上黨地區(qū)有關(guān)炎帝傳說的考察  二、關(guān)于炎帝祭拜活動的考察  三、上黨地區(qū)炎帝相關(guān)民俗的考察  四、上黨炎帝傳說與全國各地之比較第七章太行太岳之野地理生態(tài)環(huán)境對神農(nóng)氏上黨說的支持  一、太行太岳之野最具文明之巢的條件  二、太行太岳之野最具備炎帝嘗百草得嘉禾的條件  三、太行太岳及其周邊英雄神話叢生對文明發(fā)生的證明  四、太行太岳之野考古發(fā)現(xiàn)對“神農(nóng)上黨說”的支持第八章關(guān)于炎黃關(guān)系與炎黃之戰(zhàn)的考察  一、黃帝與少典及北狄  二、黃帝與有熊、軒轅及昆侖  三、黃帝族的早期活動地望及東遷路線  四、炎黃之戰(zhàn)的性質(zhì)及戰(zhàn)爭發(fā)生地的考證第九章炎黃斗爭的延續(xù)與炎帝族群的播遷  一、蚩尤的族屬、地望及與黃帝之戰(zhàn)  二、夸父、邢天及共工與黃帝族的斗爭  三、九黎、三苗與黃帝族的斗爭  四、炎帝族的播遷與四方岳山的出現(xiàn)注釋后記

章節(jié)摘錄

第一章 神農(nóng)、炎帝關(guān)系的文獻考察在古籍中，凡與于三皇之列與伏犧并稱，或言“王天下”者，皆稱“神農(nóng)”而不稱“炎帝”；而列于五方帝之中者，則稱“炎帝”而不稱“神農(nóng)”。神農(nóng)與炎帝分屬于兩個時代。神農(nóng)氏當是在上古一個漫長的歷史時期中，在眾多以游牧、漁獵為主要經(jīng)濟生產(chǎn)方式的原始族群之外，凸顯出來的一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟生產(chǎn)方式的群體，代表著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生與發(fā)展的時代。而炎帝則是一個帶有宗教性、政治性的稱號，代表著原始宗教形成與神權(quán)意識開始膨脹的時代。其后炎帝族與神農(nóng)氏的融合，使二者合為一體，出現(xiàn)了“炎帝神農(nóng)氏”之稱，并將二者的傳說混在一起，難以別擇。其可知者，“炎帝”之稱晚于“神農(nóng)”，史稱“炎帝”者乃神農(nóng)之后。在神農(nóng)氏研究問題上，我們遇到的第一個難題是關(guān)于炎帝與神農(nóng)關(guān)系的問題。在古今史學界占主流位置的是“炎帝即神農(nóng)說”。如《呂氏春秋》高誘注、《孟子》趙岐注、《左傳》杜預注，以及皇甫謐《帝王世紀》、蘇轍《古史》、司馬光《稽古錄》、羅泌《路史》、袁了凡《綱鑒》、馬輔《繹史》、徐文靖《竹書統(tǒng)箋》、夏曾佑《中國古代史》、郭沫若《中國史稿》，還有一些通俗歷史讀物等，皆以炎帝、神農(nóng)氏為一人。但這一說法，從古到今皆受到過嚴峻挑戰(zhàn)，特別是近來，遭到了越來越多的學者的懷疑。因而我們首先需要對此一問題進行清理。一、“炎帝非神農(nóng)氏說”的提出及其合理性《左傳?昭公十七年》孔穎達正義有如下一段話：《帝系》、《世本》皆為炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號，神農(nóng)代號也。譙周考古史，以為炎帝與神農(nóng)各為一人。在《禮記?曲禮》正義中又說：譙周以為，伏犧以次有三姓，始至女媧；女媧之后，五十姓至神農(nóng)；神農(nóng)至炎帝，一百三十三姓，是不當身相接。譙周以神農(nóng)、炎帝為別人。這可能是古書中關(guān)于炎帝神農(nóng)問題爭論的最早信息。《帝系》疑指《大戴記?帝系篇》，但今本《大戴記》無此文，故張澍粹輯《世本》將此認做是《世本》的《帝系》篇?！妒辣尽?，劉向以為是古史官明于古事者之所記，劉知幾以為是“楚漢之際，有好事者”所為，司馬遷作《史記》時，這曾是一部重要的參考書。這就是說，早在司馬遷以前，就有了神農(nóng)炎帝為一人的觀點。譙周是三國時人，他認為“炎帝與神農(nóng)各為一人”，肯定有他的依據(jù)。除我們現(xiàn)在見到的《史記?封禪書》中引管夷吾所謂“神農(nóng)封泰山，禪云云，炎帝封泰山，禪云云”之外，一定還有更多的古史資料可供參考，故而他在對古史進行了一番考證研究之后，有了不同于《世本》的結(jié)論。最善于對上古史做系統(tǒng)整理工作，并取得卓越成就的是大史學家司馬遷，可是他在《五帝本紀》中，對神農(nóng)、炎帝卻作了混亂不堪的簡述：軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯成來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯成歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，、以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯成尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。在一段話中，一會兒炎帝，一會兒神農(nóng)，一會蚩尤，這之間到底是什么關(guān)系，實難理清。清儒崔述《補上古考信錄》曾對上古關(guān)于炎黃記述的混亂狀態(tài)作了如下的辨析：《漢書’律歷志》以炎帝為神農(nóng)氏，太嗥為包羲氏，后之學者編纂古史皆遵之無異詞。以余考之不然?！兑讉鳌啡眨骸扳音耸蠜]，神農(nóng)氏作；神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作?！笔氢音恕⑸褶r(nóng)在黃帝之前也。《春秋傳》日：“黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名?！笔茄椎?、太雎在黃帝之后也。庖羲、神農(nóng)在黃帝之前，炎帝、太嗥在黃帝之后，然則庖羲氏之非太皞，神農(nóng)氏之非炎帝也明矣?！妒酚?五帝本紀》日……夫神農(nóng)氏既不能“征諸侯”矣，又安能“侵陵諸侯”?既云“世衰”矣，又何待“三戰(zhàn)然后得志”乎!且前文言衰弱，凡兩稱神農(nóng)，皆不言炎帝，后文言征戰(zhàn)，凡兩言炎帝，皆不言神農(nóng)，然則與黃帝戰(zhàn)者自炎帝，與神農(nóng)氏無涉也。其后文又云“諸侯成尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏”，又不言炎帝，然則帝與黃帝之前者自神農(nóng)氏，與炎帝無涉也。《封禪書》云：“古者封泰山，禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉：神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云?！狈蚴卸壹扔猩褶r(nóng)，復有炎帝，其為二人明甚，烏得以炎帝為神農(nóng)氏也哉！崔述得出與譙周一樣的結(jié)論，認定炎帝與神農(nóng)為二人，就其所依據(jù)的材料而言，是完全在情理之中的。其實從司馬遷的記述中也可以看出，他自己對此一問題已經(jīng)不甚了了，一方面看到了炎帝為神農(nóng)氏的明確記載，一方面又接觸到了分炎帝、神農(nóng)為兩人的歷史舊賬，故只好依據(jù)不同的材料來源，保持原來的記述，原署做“神農(nóng)”者仍作神農(nóng)，署做“炎帝”者仍作炎帝。這應該說是一種最慎重的做法了，也是司馬遷對待歷史記載的一種慣用手段。但從他的思想傾向上看，是比較同意炎帝即神農(nóng)氏的，故將二者組織在了一段記載中。我們認為，“炎帝即神農(nóng)氏說”與“炎帝非神農(nóng)氏說”，這兩種傳說，必皆淵源有自，絕非后人臆說?！把椎鄯巧褶r(nóng)氏說”有相當?shù)暮侠硇浴Ｆ渲饕鶕?jù)有三：第一，在現(xiàn)存先秦典籍中，神農(nóng)、炎帝皆分別出現(xiàn)，如《左傳》、《國語》、《山海經(jīng)》等書中，有炎帝沒有神農(nóng)，《周易大傳》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《商君書》、《戰(zhàn)國策》等，有神農(nóng)而無炎帝。無一處明言“炎帝即神農(nóng)氏”者。第二，有的書中，雖二人皆出現(xiàn)，但卻分別出現(xiàn)在不同的語境中。如《呂氏春秋》，“炎帝”出現(xiàn)三次，分別見于《孟夏紀》、《仲夏紀》、《季夏紀》，都是日：“其帝炎帝，其神祝融?！薄吧褶r(nóng)”一名則出現(xiàn)十三次，分別見于《情欲》、《尊師》、《季夏紀》、《誠廉》、《必己》、《知度》、《慎勢》、《執(zhí)一》、《離俗》、《上德》、《用民》、《愛類》等。其中有五次與“黃帝”并提，三次言農(nóng)業(yè)之事，三次言其有天下，一次與“五帝”并提，一次與堯舜并提。在這里，“炎帝”是作為神祗出現(xiàn)的，神農(nóng)是作為古之圣王出現(xiàn)的，其間也顯然是有別的。第三，《史記?封禪書》篇記管仲言：“神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云?！薄妒酚洝匪瓰椤豆茏?封禪篇》文，此文今佚。郭沫若《管子集?！罚ㄈ┮轭U煊云：“《封禪篇》唐初尚未亡?！妒酚?封禪書索隱》云‘今《管子?封禪篇》是也’?！渡袝蛘x》、《禮記?王制正義》、《文選?羽獵賦注》引此篇‘古者封泰山，禪梁父’以下皆作《管子》，是孔沖遠、司馬貞、李善輩猶見之。”也就是說，這一段話當是先秦舊文。在一段話中分言神農(nóng)與炎帝，其為二人甚明?！秴问洗呵?季夏紀》前言：“季夏之月……其帝炎帝”，后言“無發(fā)令而干時，以妨神農(nóng)之事。水潦盛昌，命神農(nóng)將巡功，舉大事，則有天殃”。二者的區(qū)分也甚明顯。由此而言，今之許多學者堅持炎帝、神農(nóng)非一人，是有相當?shù)暮侠硇缘?。但問題是，為什么在后來的記述中，會把炎帝、神農(nóng)合二為一呢?難道這僅僅是史學家亂點鴛鴦譜?問題并不如此簡單。《世本》稱“炎帝神農(nóng)氏”，絕非沒有根據(jù)。我們只要把文獻中關(guān)于神農(nóng)炎帝的記載做一全面分析，其間分與合的來龍去脈也就自可明白了。二、文獻中關(guān)于神農(nóng)的記載及其反映出的社會形態(tài)先秦及漢代人記述歷史，往往有一種習慣，在迻譯所據(jù)原始資料時，原初所署為炎帝者，即書做炎帝；原初署神農(nóng)者，即書做神農(nóng)，一般不改動其名稱。這為我們的研究提供了一定的方便。因此盡管一部分學者認為神農(nóng)、炎帝二者無別，也確實有一部分材料，時冠以神農(nóng)，時冠以炎帝，但大多記載還是有區(qū)別的。

后記

本小書是從2003年開始動筆的，歷經(jīng)4年多的時間，到現(xiàn)在才完成。雖說很有興趣，但也很艱難。原因是事務繁雜，我除了行政工作之外，同時還接受了幾家出版社的約稿，還有我自己進行的詩學史的研究計劃。而完成此書要有一項特殊的過程，就是必須到有炎帝傳說與遺址的地方去考察，這就大大增加了難度。如果要不是晉城、長治兩市領(lǐng)導的支持，我真有點想放棄的念頭。老同學、晉城市委書記李雁紅與晉城市委宣傳部趙魁元部長一直在關(guān)注著我的研究。他們的期盼，給了我支持，也給了我鼓勵。長治市政法委書記王云亭、組織部長郭新民、宣傳部長范麗霞等，都給了我很大的支持與幫助，使得工作得以順利進行。在此我真不知該如何感謝他們。2004年，在晉城市及所轄高平市，連續(xù)開了兩次學術(shù)會議，一次是“先秦文化與中國歷代文學學術(shù)研討會”，一次是“炎帝文化學術(shù)研討會”。在這兩次會議上，我提交了《晉東南及其周邊神話與中國文化及文學中之精神》、《文明初始晉東南》、《炎帝傳說與上黨地理及民俗》三篇論文，并且作了大會發(fā)言。這三篇文章，當時第二、三篇已發(fā)表，第一篇是作為大會主題報告發(fā)表的，過后不少朋友對我的觀點表示贊成或關(guān)心。在高平召開的炎帝文化研討會，因為是先秦史學會組織的，我從事的專業(yè)是古代文學，雖說文史不分家，搞先秦史的許多學者的著作與文章我都經(jīng)常讀，但畢竟不屬于歷史圈子的人，寫歷史研究的文章還是20年前的事情，因而對與會的代表感到很陌生。但卻聽到了他們在議論我的文章，說是有分量。還有人說：對高平來說，這是最有價值的一篇文章。

編輯推薦

《上黨神農(nóng)氏傳說與華夏文明起源》由人民出版社出版。長期以來，史學界基本上有一種共識，認為炎帝神農(nóng)氏起源于陜西寶雞。其主要根據(jù)是《水經(jīng)注》中關(guān)于姜水的記載與此地發(fā)現(xiàn)的彩陶。然而在先秦文獻中卻找不到任何根據(jù)。《上黨神農(nóng)氏傳說與華夏文明起源》則根據(jù)大量新資料提出了炎帝神農(nóng)氏起源于太行山地區(qū)的觀點。其主要證據(jù)是，第二，先秦文獻中有關(guān)炎帝神農(nóng)氏族的活動記載，幾乎全部集中在太行、太岳之野，他處則鮮見?！把椎垡越伞钡慕?，實即《山海經(jīng)》所言的太行山中又名郯水的姜水。第二，太行太岳之野的上黨地區(qū)，方志、碑刻中有大量關(guān)于炎帝的記載，數(shù)量、范圍皆居全國之首。第三，太行山周邊地區(qū)，至今存有數(shù)十處炎帝祭拜遺跡，并有大量相關(guān)的信仰與習俗，涉及歲時風習、人生禮儀、衣食住行、生產(chǎn)活動多方面，堪居全國之首。第四，最早的農(nóng)業(yè)考古遺址，集中于太行山地區(qū)，其時間之早、數(shù)量之多，居全國之首。在此基礎上，《上黨神農(nóng)氏傳說與華夏文明起源》又提出了黃帝為草原民族的觀點，認為炎、黃之戰(zhàn)，是農(nóng)耕民族與草原民族間的一場大沖突。戰(zhàn)爭之所以在河北涿鹿（今長城腳下）發(fā)生，正是因為這里是草原民族與農(nóng)耕民族的分界線。導致戰(zhàn)爭的原因與氣候惡化有關(guān)，戰(zhàn)爭的結(jié)果促進了炎黃二族的融合。

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