環(huán)境與發(fā)展一種社會(huì)倫理學(xué)的考量

前言

我?guī)е找嬖鲩L(zhǎng)的緊張和諸多的贊同閱讀了這部書稿。它涉及對(duì)進(jìn)步的動(dòng)力與環(huán)境責(zé)任之緊張關(guān)系的一種社會(huì)倫理學(xué)的考量。對(duì)尺度和適度品行的探究構(gòu)成該書的中心。全球的環(huán)境破壞，貧富之間日益加深的鴻溝反映出現(xiàn)實(shí)的失度狀態(tài)。在此處境中對(duì)尺度的探尋成為最緊迫的事情。當(dāng)今如此具有現(xiàn)實(shí)意義的可持續(xù)性概念（等于造就未來的能力），也"呼喚著"尺度。這個(gè)概念的意思是：只有對(duì)于一個(gè)把未來后代的福祉視作義務(wù)的人，才能看管好人類生存的自然基礎(chǔ)，以至永葆人類再生的潛力。但它反過來說也適用：只有從更深層的原因出發(fā)，能夠愛惜地保管好世上自然的人，才能夠同時(shí)為后人、后代考慮。所以，這涉及對(duì)人的維度和自然之維度上的尺度的探尋。只有理解這兩個(gè)維度，才使我們描繪為生態(tài)學(xué)的這個(gè)詞匯的完全意義成為可能。司徒博就是在這樣一種生態(tài)學(xué)概念的意義上，保護(hù)生態(tài)免受任何自然主義的傷害，同時(shí)也免受人類中心論的傷害。他的研究，鑒于他所使用的認(rèn)識(shí)方法，是跨學(xué)科的和多元論的。問題史的那幾章尤其讓人受益，因?yàn)檫@幾章是探究自然科學(xué)、倫理學(xué)史和當(dāng)代倫理學(xué)中的尺度和適度品行。司徒博所選擇和蘊(yùn)涵的研究風(fēng)格，保護(hù)了他免受任何獨(dú)斷的更好知識(shí)欲的影響，使他得在他的分析中同時(shí)駕馭著豐富的成果。在以上所說的那幾章，他廣泛地證明了一系列值得審核的尺度，從當(dāng)代的自組織概念，經(jīng)過《新約·圣經(jīng)》的節(jié)制品德直到當(dāng)代生物倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。由不同的專業(yè)和世界觀維度所代表的，不是封閉的世界倫理，而是既相互聯(lián)系、也彼此滲透的廣泛的尺度領(lǐng)域，是豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)和豐富的寶藏。在此意義上，司徒博確實(shí)撰寫了一部跨學(xué)科的大作。

內(nèi)容概要

　　《環(huán)境與發(fā)展一種社會(huì)倫理學(xué)的考量》主要內(nèi)容：當(dāng)今如此具有現(xiàn)實(shí)意義的可持續(xù)性概念（等于造就未來的能力），也“呼喚著”尺度。這個(gè)概念的意思是：只有對(duì)于一個(gè)把未來后代的福祉視作義務(wù)的人，才能看管好人類生存的自然基礎(chǔ)，以至永葆人類再生的潛力。但它反過來說也適用：只有從更深層的原因出發(fā)，能夠愛惜地保管好世上自然的人，才能夠同時(shí)為后人、后代考慮。所以，這涉及對(duì)人的維度和自然之維度上的尺度的探尋。只有理解這兩個(gè)維度，才使我們描繪為生態(tài)學(xué)的這個(gè)詞匯的完全意義成為可能。司徒博就是在這樣一種生態(tài)學(xué)概念的意義上，保護(hù)生態(tài)免受任何自然主義的傷害，同時(shí)也免受人類中心論的傷害。他的研究，鑒于他所使用的認(rèn)識(shí)方法，是跨學(xué)科的和多元論的。問題史的那幾章尤其讓人受益，因?yàn)檫@幾章是探究自然科學(xué)、倫理學(xué)史和當(dāng)代倫理學(xué)中的尺度和適度品行。

作者簡(jiǎn)介

作者：(瑞士)克里斯托弗·司徒博 譯者：鄧安慶

書籍目錄

中譯本導(dǎo)讀：一種返本開新的環(huán)境倫理學(xué)中文版前言	序言德文版前言縮寫標(biāo)記1.導(dǎo)論1.1 以驚異開始1.2 問題：如何在一個(gè)失度的時(shí)代尋找尺度1.3 三個(gè)實(shí)例1.3.1 實(shí)例1：適度的航空交通1.3.2 實(shí)例2：生物多樣性的保存1.3.3 實(shí)例3：全球氣候協(xié)定1.4 方法學(xué)1.4.1 認(rèn)識(shí)尺度的四個(gè)源泉1.4.1.1 啟示1.4.1.2 理性1.4.1.3 經(jīng)驗(yàn)1.4.1.4 共同體1.4.2 歷史中的圣靈1.4.3 自然科學(xué)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的作用1.4.4 學(xué)科交叉性作為通往整體的步驟1.4.5 方法多元主義中的約束力1.4.6 以6步法通達(dá)主題1.5 概念1.5.1 自然一環(huán)境一共同世界一受造界1.5.2 生態(tài)學(xué)一生態(tài)倫理學(xué)一受造界倫理學(xué)1.5.3 尺度——保持適度1.5.4 德性一倫理一普世倫理2.自然中“自然的”尺度2.1 整體主義：從整體出發(fā)2.1.1 大衛(wèi)·玻姆2.1.2 詹姆斯·依·洛夫洛克2.1.3 克勞斯·米歇爾·邁爾一阿比希2.1.4 互補(bǔ)性2.1.5 結(jié)論2.2 進(jìn)化：動(dòng)力學(xué)的尺度I2.2.1 必然和自由2.2.2 開放的系統(tǒng)2.2.3 無可知目標(biāo)的進(jìn)化2.2.4 不可逆性2.2.5 進(jìn)化倫理學(xué)2.2.6 結(jié)論2.3 生態(tài)系統(tǒng)：尺度的網(wǎng)絡(luò)化2.3.1 生物控制論2.3.2 自組織2.3.3 平衡2.3.4 生物多樣性2.3.5 人的身體2.3.6 結(jié)論2.4 量和質(zhì)：尺度大于量度2.4.1 極限值2.4.2 環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)2.4.3 能量和熵2.4.4 人口增長(zhǎng)2.4.5 幾點(diǎn)推論2.5 綜合的結(jié)論3.倫理學(xué)史中的適度德性3.1 希臘哲學(xué)3.1.1 前蘇格拉底哲學(xué)家3.1.2 亞里士多德3.2 《舊約》和《新約》3.2.1 神的律法作為尺度3.2.2 耶穌身上充滿熱情的愛3.2.3 智慧傳統(tǒng)中的德性3.2.4 《使徒書信》中和保羅身上的適度品行3.3 經(jīng)院哲學(xué)和宗教改革3.3.1 托馬斯·封·阿奎那3.3.2 宗教改革家們3.3.2.1 馬丁·路德3.3.2.2 胡爾德利?！ご臏乩?.3.2.3 約翰內(nèi)斯·加爾文3.4 17-18世紀(jì)3.4.1 從清教主義到自然神學(xué)3.4.2 亞當(dāng)·斯密3.4.3 伊曼努爾·康德3.5 19-20世紀(jì)3.5.1 弗里德里希·施菜爾馬赫3.5.2 弗里德里?！つ岵?.5.3 卡爾·巴特3.5.4 萊昂哈特·拉加茨4.當(dāng)代倫理學(xué)中保持適度的倫理4.1 創(chuàng)世神學(xué)4.1.1 于爾根·莫爾特曼：上帝作為三位一體4.1.2 克里斯蒂安·林克：世界作為受造界4.1.3 陶各特·柯赫：肯定生命4.1.4 約翰·B.柯布：過程神學(xué)4.2 俗界倫理學(xué)4.2.1 君特·阿爾特納：廣義的生物倫理學(xué)4.2.2 漢斯·魯：論證倫理學(xué)4.2.3 沃爾夫?qū)?胡伯爾：自制4.2.4 迪特瑪爾·米特：新的德性4.2.5 奧爾、伊爾剛、施利特：人類中心論4.3 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)4.3.1 阿爾圖爾·里希：相關(guān)性4.3.2 約里克·施皮格爾：人的尺度4.4 女性主義的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)的解放神學(xué)4.4.1 卡塔麗娜·哈爾克斯：婦女和自然4.4.2 多蘿緹·澤勒：愛與勞動(dòng)4.4.3 萊昂那多·波夫：窮人作為尺度4.5 萬物有靈論：馬修·福克斯4.6 普世基督教4.6.1 普世基督教教會(huì)委員會(huì)GFS（正義、和平、生態(tài)保護(hù)）4.6.2 宗教改革世界聯(lián)盟：大自然的權(quán)利4.6.3 東正教的環(huán)境倫理學(xué)：靈的生態(tài)學(xué)4.7 世界宗教的普世倫理：尺度代替貪欲4.8 哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)4.8.1 迪特·比恩巴赫：功利的最大化4.8.2 漢斯·約納斯：責(zé)任4.8.3 保羅·泰勒：敬重所有的生命4.8.4 霍爾姆斯·羅爾斯頓：自然自身的價(jià)值4.8.5 格奧爾格·皮希特：尺度之為世界秩序4.9 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)4.9.1 聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的企業(yè)家咨議會(huì)4.9.2 戴利和科布的福利指數(shù)4.10 中間總結(jié)：一種適度的普世倫理展望5.基督教環(huán)境倫理學(xué)的適度倫理綱要5.1 太初造物主的過度5.2 上帝的提議：歡迎你來到世上作客5.3 如何尋找尺度?前12條客人守則綱要5.3.1 與造物主上帝的關(guān)系5.3.2 與宇宙基督的關(guān)系5.3.3 與圣靈的關(guān)系5.3.4 與眾人的關(guān)系5.3.5 與環(huán)境的關(guān)系：它們的尊嚴(yán)和權(quán)利5.3.6 在上帝之國(guó)中和好的世界5.3.7 游戲5.3.8 贊美和節(jié)慶5.3.9 憂慮和顫栗5.3.10 神話和童話5.3.11 生態(tài)的價(jià)格形態(tài)5.3.12 相關(guān)性和互補(bǔ)性5.4 存在哪些尺度？后12條客人守則綱要5.4.1 持續(xù)發(fā)展5.4.2 生態(tài)公正5.4.3 通過自制而自由5.4.4 為了人與環(huán)境的和平5.4.5 造物主和受造物的美5.4.6 多樣化的生物多樣性5.4.7 苦難和死亡5.4.8 新的時(shí)間一尺度5.4.9 本地的和全球的生活空間5.4.10 世界人口尺度5.4.11 整體中的個(gè)體5.4.12 權(quán)力和責(zé)任6.展望：禁止的樂趣與倫理學(xué)的限度人名索引主題索引譯后記

章節(jié)摘錄

從進(jìn)化過程本身也不能讓人看出目標(biāo)來。布雷施的歐米伽原理最終也是一個(gè)模糊的密碼。人們使用諸如平衡、混沌、災(zāi)難性的、健康的、高度的發(fā)展、生和死這些價(jià)值性的表述來描繪的進(jìn)化現(xiàn)象，對(duì)于自然本身而言通常都是價(jià)值中立的。只有人的或形而上學(xué)的目的一價(jià)值規(guī)定才把自然搞成善的或惡的，所以進(jìn)化論倫理學(xué)所描述的，是過去的和現(xiàn)今存在的東西，而只有從末世論的終點(diǎn)出發(fā)的創(chuàng)世倫理學(xué)，才言說將要存在的和應(yīng)該來到的東西。2.2.4 不可逆性進(jìn)化是一個(gè)不可逆的過程嗎？許多生態(tài)問題具體地表現(xiàn)出這個(gè)問題：像臭氧層的破壞或者物種的消失這樣的毀滅過程是否以及在多大程度上是能夠被恢復(fù)的？或者說，是否以及在多大程度上影響到不可逆的進(jìn)化之改變？種種影響不可逆的改變的行為都能作為無度的行為被否定嗎？不可逆性在不同的領(lǐng)域有不同的意義。例如，在生態(tài)保護(hù)和風(fēng)景保護(hù)領(lǐng)域的原理叫作：“古董不可建造?！雹叱鞘猩鷳B(tài)系統(tǒng)10到50年就是古老的，牧草地要到250年、高原濕地要10000年、婆羅洲的原始森林要到8千萬年才是古老的。150年以上的古老的生態(tài)系統(tǒng)，在它們被摧毀后都不可逆轉(zhuǎn)地消失了，“實(shí)踐上是不可替代的”，50-150年的生態(tài)系統(tǒng)處在“可被視為長(zhǎng)期‘可造的’這個(gè)限度域之內(nèi)”⑦。與之相應(yīng)，能源形式也把這個(gè)限度域看做是不可再生的，像古化石能源的形成最長(zhǎng)要在幾百萬年時(shí)間之內(nèi)，因此早就超越了人的時(shí)間尺度。那么在這里，為修復(fù)某些自然破壞和自然變化，關(guān)于不可逆轉(zhuǎn)的，或者說對(duì)于人是不可能的尺度，就是人的生命的時(shí)間限度。在物理學(xué)和生物學(xué)中，關(guān)于過程的可逆性或者不可逆性是同熵@和已經(jīng)提到的開放系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的。從這種視野來看，可逆的變化就是，通過把路向單純倒轉(zhuǎn)過來倒退回去，而不是保持持續(xù)的變化。

后記

國(guó)內(nèi)關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的著作已經(jīng)翻譯得很多了，當(dāng)我拿到這本沉甸甸的書時(shí)，首先當(dāng)然是猶豫它是否值得翻譯，但初讀之后就為它的專題性所吸引（它把環(huán)境倫理學(xué)的核心問題界定為尋找環(huán)境與發(fā)展之間的尺度問題），之后又發(fā)現(xiàn)這是一本具有綜合創(chuàng)新之力的著作（圍繞適度的尺度這一核心課題從自然科學(xué)、倫理學(xué)史和哲學(xué)、神學(xué)諸維度對(duì)迄今為止的人類中心論、自然中心論和神中心論進(jìn)行的創(chuàng)造性的綜合，發(fā)展出一種作為世上客人尋求與自然和好，與上帝和解的尺度倫理學(xué)，通過價(jià)值權(quán)衡為人類的可持續(xù)的生存和發(fā)展制定出了具有普世倫理價(jià)值的“客人守則”）。在翻譯過程中，我越來越清楚地看出這本書的與眾不同之處和獨(dú)特的魅力，它不僅體現(xiàn)了與單純的哲學(xué)倫理學(xué)不同的神學(xué)倫理向度，而且表現(xiàn)了與美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)不同的風(fēng)格，同時(shí)在書中又能全方位地了解到環(huán)境倫理學(xué)自始以來討論的方方面面。盡管我們倫理學(xué)界的人對(duì)本書作者克里斯托弗·司徒博（christophstuckelberger）還不熟悉，但他在國(guó)際基督教神學(xué)界是相當(dāng)知名的人物。他有一個(gè)中文名字叫作“司徒博”，我們?cè)谑鹈麜r(shí)就用了他的中文名。他不僅對(duì)中國(guó)十分友好，而且對(duì)于中國(guó)的事情相當(dāng)熟悉，從他的“中文版前言”中，我們就可以看出他對(duì)胡錦濤主席的十七大報(bào)告的內(nèi)容都非常了解。剛開始翻譯時(shí)，本以為這是他在中國(guó)出版的第一本著作，后來才知道，在好幾年前他就有一本著作在中國(guó)出版了。司徒博教授與我們的同事張慶熊教授有很久的合作關(guān)系，本書的翻譯就是他們的國(guó)際合作課題“全球倫理學(xué)”的一個(gè)子項(xiàng)目。所以，在這部著作即將出版時(shí)，我首先要感謝張慶熊教授為本書的翻譯出版所做的大量工作；其次，我要感謝“上海市浦江人才計(jì)劃”及其評(píng)委們對(duì)翻譯此書的支持和資助。另外，我要特別感謝武漢大學(xué)科學(xué)哲學(xué)專家桂起權(quán)教授。

編輯推薦

《環(huán)境與發(fā)展一種社會(huì)倫理學(xué)的考量》為當(dāng)代西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢之一，由人民出版社出版。

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