心學(xué)之路

前言

　　哲學(xué)是時(shí)代精神之華。哲學(xué)家卻扮演著兩重角色：既是時(shí)代精神之子，又是時(shí)代精神之父。前者就其哲學(xué)是時(shí)代產(chǎn)物而言，后者就其哲學(xué)對(duì)后世影響而言?！　∧纤螘r(shí)代，國(guó)勢(shì)積弱，外患不斷，然學(xué)術(shù)清明，學(xué)風(fēng)鼎盛?！芭f學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！边@是朱熹在鵝湖之會(huì)后對(duì)陸氏兄弟（陸九齡、陸九淵）表明學(xué)術(shù)思維路向和心志的和詩(shī)。此后朱陸異同之辨，歷元、明、清數(shù)代，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史上“數(shù)百年未了底大公案”①，可見(jiàn)影響之久遠(yuǎn)。朱陸兩人，朱子學(xué)（朱學(xué)）、陸子學(xué)（陸學(xué)）兩家，可謂時(shí)之“雙璧”，代之“雙星”。他們是時(shí)代精神的體現(xiàn)者，時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)者?！　￡懢艤Y的倫理學(xué)是以“人當(dāng)先理會(huì)所以為人”，“學(xué)為人”、“盡人道”為其出發(fā)點(diǎn)，所以稱陸氏倫理學(xué)為人學(xué)倫理學(xué)。陸九淵人學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，義利公私根于心，亦是性的內(nèi)涵的一種形式，人通過(guò)心性的涵養(yǎng)、剝落、存心、養(yǎng)心，進(jìn)入“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的境界，獲得人的價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)道德自由。陸九淵人學(xué)倫理學(xué)對(duì)化解和治療當(dāng)今人類所面臨的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、文明之間的沖突和弊病仍有著啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。

內(nèi)容概要

一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，是一刻也不能沒(méi)有理論思維的。但只有學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，才能鍛煉和發(fā)展這種能力。因此，總結(jié)某一邏輯結(jié)構(gòu)的理論思維的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，無(wú)疑有益于這種鍛煉，并在總結(jié)理論思維過(guò)程中，從縱的、橫的和縱橫結(jié)合方面進(jìn)行比較研究，以便揭示人類思維在其歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然性，即規(guī)律性。這是我們研究古代哲學(xué)思想的目的之一。    宋代哲學(xué)思潮是在中國(guó)儒、釋、道思想有深刻發(fā)展的廣闊土壤上脫穎而出的，是在各種文化思想既相對(duì)相斥而又相補(bǔ)相濟(jì)的和合中前進(jìn)的，因此，宋代思想呈現(xiàn)出五彩繽紛、欣欣向榮的氣象?！扒чT萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，拿來(lái)形容思想界的情況，也是貼切的。在各種學(xué)派如雨后春筍般的出現(xiàn)中，朱陸兩派就其思想特點(diǎn)和深刻性來(lái)說(shuō)，都比較突出。朱熹的理本、格物窮理、居敬涵養(yǎng)與陸九淵的立心、易簡(jiǎn)工夫、向內(nèi)遣外等，作為兩種相對(duì)待而又相互補(bǔ)的思想，協(xié)調(diào)著中國(guó)傳統(tǒng)的文化、理想和情趣，交融著中華民族的精神、性格心理。

作者簡(jiǎn)介

　　張立文，一級(jí)教授、著名哲學(xué)家。1935年生，浙江溫州人。中國(guó)人民大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)，、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要代表作有：《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》、《周易帛書(shū)今注今譯》、《走向心學(xué)之路——陸象山思想的足跡》等。

書(shū)籍目錄

修訂本序前言第一章　心學(xué)的產(chǎn)生　一、宋明理學(xué)的發(fā)端　二、程顥與程頤之分野　三、陸九淵之承接第二章　陸九淵的家世、心學(xué)和著作　一、家世　二、走向心學(xué)之路　?。ㄒ唬┛婆e求仕和心學(xué)的選擇    （二）從政和心學(xué)本體論的建構(gòu)　三、著作第三章　社會(huì)政治思想　一、“民本”與“君權(quán)”    （一）“民本”說(shuō)    （二）“君權(quán)”說(shuō)　二、吏與官    （一）吏說(shuō)    （二）官說(shuō)　三、弊端與變法    （一）弊端    （二）變法　四、科舉與人才　?。ㄒ唬┛婆e    （二）人才第四章　哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)　一、從“心”經(jīng)“物”到“心”的邏輯結(jié)構(gòu)　二、“心”、“理”和“道”    （一）“心”論    （二）“理”論    （三）“道”論　三、“心”與“理”，“心”與“道”    （一）“心”與“理”    （二）“心”與“道”　四、“心”與“物”    （一）由“心”至“物”    （二）由“物”至“心”　五、理論思維的啟迪第五章　一二、動(dòng)靜學(xué)說(shuō)　一、“一”與“二”　　（一）何謂“一”與“二”　?。ǘ耙弧迸c“二”的關(guān)系　……第六章　格致、知行學(xué)說(shuō)第七章　陸九淵與朱熹思想異同之辨第八章　性和人的學(xué)說(shuō)第九章　“義利”、“理欲”、“仁誠(chéng)”的學(xué)說(shuō)第十章　“直立”、“道勢(shì)”和“三代”理想論第十一章　“明理”、“知道”的教育思想第十二章　陸九淵哲學(xué)精神和影響后記

章節(jié)摘錄

　　在中國(guó)倫理學(xué)中，義利之辨是其核心問(wèn)題之一；義利之辨又以人性論為基礎(chǔ)。陸九淵的義利之辨是在“天地之性人為貴”的基礎(chǔ)上，把人之所以為人的“所以然”之故與人應(yīng)當(dāng)如何行為的“所當(dāng)然”融合起來(lái)，而“還我堂堂地做個(gè)人”①。人只有“堂堂地做個(gè)人”的自覺(jué)，才能激起倫理道德意識(shí)的覺(jué)悟。此種覺(jué)悟，就是“志”。志是指人的行為的一種思想動(dòng)機(jī)或志向、意志?！墩Z(yǔ)錄》記載：“傅子淵自此歸其家，陳正己?jiǎn)栔唬骸懴壬倘撕蜗龋俊瘜?duì)曰：‘辨志。’正己復(fù)問(wèn)曰：‘何辨？’對(duì)曰：‘義利之辨’。若子淵之對(duì)，可謂切要?！雹陉懢艤Y稱贊傅子淵的回答能中其肯綮。陸氏平時(shí)經(jīng)常教育學(xué)生“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨”③。把義利之辨與公私之辨相聯(lián)系，這是倫理道德中一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)層面。　　如何“辨志”？“辨志”與“義利之辨”的關(guān)系如何？陸九淵受朱熹之邀，于白鹿洞書(shū)院講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章時(shí)說(shuō)：“竊謂學(xué)者于此，當(dāng)辨其志。人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義，所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也?！雹苓@是一次切中時(shí)弊的演講，不僅使聽(tīng)者感動(dòng)流涕，而且使朱熹激動(dòng)不已。朱熹復(fù)請(qǐng)陸九淵書(shū)其說(shuō)，后又刻之于石，并為之作跋，以為時(shí)誡時(shí)勉?！　￡懢艤Y在這次演講中，說(shuō)明了這樣幾個(gè)問(wèn)題：　　一是切己觀省。體認(rèn)孔子君子小人義利之辨，要深思自省。譬如科舉取士，考試得失，并不能辨別君子小人，這同有司的好惡很有關(guān)系，士子雖讀圣賢之書(shū)，但志之所向，不在于義，甚至與圣賢教導(dǎo)背道而馳。他們只計(jì)較官資崇卑，祿廩厚薄，根本不把國(guó)事民隱放在心上。

編輯推薦

　　《心學(xué)之路陸九淵思想研究》包括心學(xué)的產(chǎn)生、陸九淵的家世、心學(xué)的著作、社會(huì)政治思想、哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、陸九淵與朱熹思想異同之辨等內(nèi)容。

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