利益分化與政治穩(wěn)定

內(nèi)容概要

理論創(chuàng)新有賴于研究思路和研究方法的革新。研究思路，是針對(duì)研究問(wèn)題的性質(zhì)、特點(diǎn)而選擇和采用的研究視角、路徑或理論體系的建構(gòu)原則；研究方法是針對(duì)研究問(wèn)題的性質(zhì)和特點(diǎn)所采用的具體的研究手段。隨著改革開放的深入發(fā)展，利益分化與政治穩(wěn)定問(wèn)題日益受到研究者的關(guān)注。本書作為運(yùn)用馬克思主義對(duì)利益分化與政治穩(wěn)定問(wèn)題所進(jìn)行的一種理論梳理，毫無(wú)疑問(wèn)，歷史唯物主義關(guān)于利益沖突與利益協(xié)調(diào)的理論，將是筆者采用的最基本的方法論原則?！　?馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。而“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，是“左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”?？梢姡プ∫粋€(gè)時(shí)代的真正問(wèn)題，是把握住一個(gè)時(shí)代的精神脈搏的根本前提。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是馬克思主義生命力的源泉，是其靈魂所在，只有通過(guò)對(duì)新時(shí)代、新問(wèn)題的關(guān)注和解答，才能真正地把研究推向前進(jìn)。盡管馬克思主義的形成有其不可缺少的思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源，但馬克思主義的形成并不僅僅只是人類以往優(yōu)秀理論成果的邏輯推演。對(duì)現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的關(guān)注和透析才是馬克思主義形成的現(xiàn)實(shí)契機(jī)。如果脫離火熱的社會(huì)生活，流于形式和空洞，馬克思主義的發(fā)展將因此喪失自己的源頭活水，其生命之花也必將隨之而枯萎。因此，面向問(wèn)題，尤其是面向事關(guān)人類社會(huì)前途和命運(yùn)、事關(guān)我們的現(xiàn)代化建設(shè)和民族振興事業(yè)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不僅是我們繼承和發(fā)展馬克思主義應(yīng)該堅(jiān)持的大思路，也是筆者之所以選擇以利益分化與政治穩(wěn)定問(wèn)題作為本書論題的基本思路。

作者簡(jiǎn)介

劉曉凱，政治學(xué)博士，從事發(fā)展政治學(xué)、政治社會(huì)學(xué)及文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究?，F(xiàn)為新聞出版總署法規(guī)司副司長(zhǎng)。

書籍目錄

緒論　一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)利益分化與政治穩(wěn)定問(wèn)題的空前凸顯　二、本書的研究思路與研究方法第一章　利益分化與政治穩(wěn)定問(wèn)題的內(nèi)在機(jī)理  　一、利益分化的理論研究　二、政治穩(wěn)定的理論研究第二章　現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)變遷與利益分化　一、中國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)變遷概述　二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)新型利益群體的形成及其分化第三章　利益分化態(tài)勢(shì)與政治穩(wěn)定狀態(tài)  一、利益分化態(tài)勢(shì)對(duì)政治穩(wěn)定的積極影響　二、過(guò)度利益分化態(tài)勢(shì)對(duì)政治穩(wěn)定的負(fù)面影響　三、關(guān)于利益分化與政治穩(wěn)定現(xiàn)狀的基本判斷第四章　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的利益協(xié)調(diào)  一、利益協(xié)調(diào)面臨的多重困境  二、構(gòu)建新型利益協(xié)調(diào)機(jī)制的基本原則與目標(biāo)  三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)新型利益協(xié)調(diào)機(jī)制的基本內(nèi)容第五章　維護(hù)政治穩(wěn)定的基本對(duì)策  一、加強(qiáng)機(jī)會(huì)控制，增大起點(diǎn)與過(guò)程的公正、公平  二、深化改革，解決因無(wú)序狀態(tài)帶來(lái)的收入不平等問(wèn)題　三、抓住“第一要?jiǎng)?wù)”，為公平分配和減輕貧困奠定物質(zhì)基礎(chǔ)　四、運(yùn)用法律和意識(shí)形態(tài)工具，遏制非理性獲利行為后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　利益分化與政治穩(wěn)定問(wèn)題的內(nèi)在機(jī)理　　利益分化是人類社會(huì)發(fā)展和變革到一定階段必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)世界里，每個(gè)人都會(huì)以利益集團(tuán)中一分子的身份與社會(huì)政治生活和進(jìn)程發(fā)生聯(lián)系，一定程度地影響著政治穩(wěn)定?！盁o(wú)論我注重群體生活的什么部分，不管我們是考慮國(guó)家和國(guó)際的政策，還是經(jīng)濟(jì)生活……種族或宗教組織……工廠或勞資關(guān)系……我們都可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)復(fù)雜的利益沖突網(wǎng)?！薄　√接懤娣只c政治穩(wěn)定問(wèn)題，必須從對(duì)利益、利益分化的內(nèi)在機(jī)理探究開始?！　∫?、利益分化的理論研究　　“利益分化”是建立在“利益”概念基礎(chǔ)上的，分析利益分化及調(diào)控，必須首先對(duì)利益的本質(zhì)、構(gòu)成及特點(diǎn)有一大致的了解?！　。ㄒ唬├娴谋举|(zhì)、構(gòu)成和特點(diǎn)　　1．利益的本質(zhì)　　從詞源學(xué)角度考察，“利”，在甲骨文中具有使用農(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及采集自然果實(shí)或收割成熟的莊稼之義，后來(lái)逐漸演變?yōu)榧漓胝疾芬饬x上的“吉利”，引申出“好處”之意，與“害”相對(duì)立。例如《左傳》記載：公元前546年，宋國(guó)再次約會(huì)晉國(guó)和楚國(guó)“彌兵”，赴宋國(guó)參加“彌兵”會(huì)議的楚人暗中攜帶兵甲，圖謀取代晉的盟主地位。伯州犁認(rèn)為此乃“不信”，請(qǐng)求“釋甲”。子木拒之，認(rèn)為：“晉、楚無(wú)信久矣，事利而已。茍得志焉，焉用有信？”這里的“利”顯然是指對(duì)楚國(guó)自身爭(zhēng)奪盟主有好處?！耙妗保绻麖钠渑c利相連的角度看，也是指“好處”，與“有害”相對(duì)。如《后漢書?郭太傳》中云：“甑已破矣，視之何益？”這里的“益”專指“好處”?！掇o?！分邪牙娼忉尀椤昂锰帯?。近代西方一些思想家把利益與人的快樂(lè)、幸福聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為利益就是能夠給人帶來(lái)快樂(lè)與幸福的東西。例如愛爾維修就曾指出：“一般人通常把利益這個(gè)名詞的意義僅僅局限在愛錢上；明白的讀者將會(huì)覺察到我是采取這個(gè)名詞的比較廣的意義的，我是把它一般地應(yīng)用在一切能夠使我們?cè)鲞M(jìn)快樂(lè)，減少痛苦的事物上的。”這些關(guān)于利益的闡述都有道理，但從歷史唯物主義的角度審視，它們又都沒有探索到利益的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，利益是“社會(huì)化的需要，是人們通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的需要。利益在本質(zhì)上屬于社會(huì)關(guān)系范疇。社會(huì)主體維持自身的生存和發(fā)展，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和享用才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主體與社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就是利益”。這一觀點(diǎn)，揭示了利益的本質(zhì)?！　∈紫?，利益在本質(zhì)上是需要主體為了滿足自身的需要而與需要對(duì)象之間建立的一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，屬社會(huì)關(guān)系范疇。馬克思說(shuō)：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提……就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！雹谂c自然界的其他生物一樣，人為了生存和發(fā)展，同樣需要從自身之外攝取能量以維持自身系統(tǒng)的能量消耗；與其他生物不一樣，“人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”③。人的需要的滿足必須通過(guò)具有主體意識(shí)和地位的人的社會(huì)勞動(dòng)、通過(guò)對(duì)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和享受才能實(shí)現(xiàn)。利益所凸顯的就是社會(huì)中的人的需要與通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的需要對(duì)象之間、社會(huì)主體與社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品之間存在的矛盾關(guān)系。由于社會(huì)主體與社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的變動(dòng)性和不確定性以及此消彼長(zhǎng)的矛盾態(tài)勢(shì)，利益主客體間呈現(xiàn)的是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?？梢?，利益實(shí)質(zhì)上并不是一個(gè)實(shí)體范疇；利益關(guān)系是主客體間的矛盾和運(yùn)動(dòng)。那種把利益理解為某種實(shí)物或者某種具體的產(chǎn)品的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是把利益對(duì)象等同于利益本身。任何物品只有當(dāng)它與一定的社會(huì)主體聯(lián)系起來(lái)形成對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)象，以此成為客體，并在矛盾運(yùn)動(dòng)中建立對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，它才可能是一種利益，否則，它只能是利益的潛在對(duì)象。　　其次，利益是一個(gè)事實(shí)性概念。馬克思說(shuō)過(guò)：“共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！薄袄媸侵v求實(shí)際的”①。雖然“利益”與對(duì)利益的評(píng)價(jià)密切相關(guān)，甚至有時(shí)相互纏繞、相互融會(huì)，無(wú)法嚴(yán)格地區(qū)分出兩者之間的界限，但對(duì)利益的評(píng)價(jià)決不是利益本身。所謂利益就是“好處”的觀點(diǎn)以及所謂的利益就是“需要的滿足狀態(tài)”的觀點(diǎn)是把利益看成了一個(gè)指涉利益主體主觀感覺狀態(tài)的概念，其實(shí)質(zhì)是把對(duì)利益效果、功能的評(píng)價(jià)當(dāng)成利益本身。如果認(rèn)為利益就是好處或者是需要的滿足的話，那么，只有當(dāng)利益是指利益主體對(duì)某一對(duì)象作用于自身的效果的自我認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)時(shí)，這個(gè)判斷才能夠成立，并且這種“好處”或“需要的滿足”與利益主體的自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)密切相關(guān)。但從本質(zhì)上看，利益的確不僅僅是一個(gè)自我評(píng)價(jià)性的概念，它是主客體的一種相互作用、推動(dòng)與對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)?！　∽詈?，利益是需要主體與需要對(duì)象之間存在的一種矛盾關(guān)系。需要是利益的自然基礎(chǔ)和前提，沒有需要就沒有人對(duì)客觀對(duì)象的依賴和占有，也就沒有需要主體與需要客體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。需要本身并不就是利益，利益是需要主體與需要對(duì)象之間存在的一種矛盾關(guān)系。只有當(dāng)需要與需要對(duì)象的對(duì)立又統(tǒng)一狀態(tài)達(dá)到一定程度時(shí)，需要才轉(zhuǎn)化為利益。當(dāng)需要能夠暢通無(wú)阻地得到實(shí)現(xiàn)，即需要的滿足不成為問(wèn)題時(shí)，需要并不能轉(zhuǎn)化為利益。例如，在人們能夠自由自在地呼吸新鮮空氣時(shí)，人對(duì)空氣的需要并不會(huì)轉(zhuǎn)化為利益；但隨著空氣污染的日益嚴(yán)重，呼吸新鮮空氣變得困難時(shí)，人們對(duì)清潔空氣的需要就成了人們的利益所在。正如黑格爾曾所言：利益只有在有對(duì)立的地方才存在。奧塔?錫克更是認(rèn)為：“成為利益的，通常只是引起人的最強(qiáng)烈的情緒和感情（愛好、滿意、激動(dòng)等等）的需要的滿足，或需要的滿足是不充分的，并因此喚起他持久的注意和他對(duì)充分滿足這種需要的追求?！卑牙娴韧谛枰臐M足或?qū)崿F(xiàn)之后的狀態(tài)，等同于需要主體與需要對(duì)象之間的矛盾得到克服所達(dá)到的一種狀態(tài)，事實(shí)上是把利益混同于利益的實(shí)現(xiàn)。　　2．利益的構(gòu)成　　作為需要主體與需要對(duì)象之間存在的一種對(duì)立和矛盾關(guān)系，利益由主體、客體及中介三個(gè)要素構(gòu)成。　　利益主體是利益的擁有者。利益是相對(duì)于一定的利益主體而言，不屬于任何主體或沒有主體的利益是不存在的。利益主體是社會(huì)化了的需要主體，在許多情況下，它們是直接統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，利益主體是處于一定的群體和組織結(jié)構(gòu)之中的人。他既可以是個(gè)人，也可以是某種群體或者組織。人類社會(huì)中的群體是多種多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)是最為重要的群體組織形式，也是主要的利益主體之一。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)和全球性問(wèn)題的凸顯，人類社會(huì)已經(jīng)以一個(gè)組織結(jié)構(gòu)形式整合成為現(xiàn)實(shí)的利益主體。當(dāng)然，在利益主體中，個(gè)人是最基本的利益主體。群體是由個(gè)體組成的，是個(gè)體的有機(jī)組合，個(gè)體是群體的基礎(chǔ)，離開了個(gè)體的群體是不存在的。但這決不意味著個(gè)體是唯一的利益主體，也不意味著強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為利益主體的現(xiàn)實(shí)性就可以取消或消解其他利益主體的現(xiàn)實(shí)存在。在社會(huì)分工日益復(fù)雜，社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益加快的今天，群體、區(qū)域經(jīng)濟(jì)體甚至整個(gè)人類作為利益主體的地位已經(jīng)變得越來(lái)越重要了?！　±婵腕w是利益的載體或承擔(dān)者，是人的需要所指對(duì)象。離開了一定的客觀對(duì)象，利益就不存在了。在日常生活中，我們常常把利益混同于利益的載體，等同于某種具體東西，是把利益等同于利益的客體或利益的對(duì)象了。從可能性上講，凡是能夠滿足人們需要的東西都是利益的客體，并且就其現(xiàn)實(shí)性而言，許多客體對(duì)象不過(guò)是利益的潛在對(duì)象，隨著人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的提高，這些潛在的利益對(duì)象才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的利益對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的可能對(duì)象，只有經(jīng)過(guò)人類的認(rèn)識(shí)，打上了人類活動(dòng)的印記后，才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的利益客體或利益對(duì)象?！　±嬷薪槭前牙嬷黧w與利益客體聯(lián)系起來(lái)的中介要素，是指人的活動(dòng)。利益的客體對(duì)象之所以能夠成為利益的現(xiàn)實(shí)客體，根本原因在于對(duì)象與人的需要之間必須通過(guò)人的活動(dòng)，才能形成實(shí)質(zhì)的對(duì)立，才能形成矛盾關(guān)系。具體而言，一方面，是人的活離，在需要和需要的滿足之間出現(xiàn)了一個(gè)中介環(huán)節(jié)——生產(chǎn)，成了矛盾關(guān)系。正如列寧所言：“……世界不會(huì)滿足人人決心自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”①另一方面，人們“……是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。正是由于人的積極活動(dòng)，溝通了客體對(duì)象與主體需要之間的關(guān)系，使可能的對(duì)象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，并為主客體間的現(xiàn)實(shí)對(duì)立搭需要與被需要的平臺(tái)。如果沒有可能成為利益的現(xiàn)實(shí)客體，人類的利益也不會(huì)存在?！　?．利益的特點(diǎn)　　一是主體性。利益是相對(duì)于一定的利益主體而言的，離開了特定主體的利益是不存在的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，當(dāng)我們要對(duì)某種利益進(jìn)行把握時(shí)，這種利益總是和特定的主體聯(lián)系在一起的，它要么是某個(gè)人的利益，要么是某個(gè)組織或群體的利益。由于不同主體的需要千差萬(wàn)別，其具體利益就并非完全一致。某種利益對(duì)于該利益的主體而言是自身的利益所在，對(duì)于另外的利益主體而言卻并不一定是他的利益；某種利益對(duì)于某一利益主體而言是根本利益，而對(duì)于另外的主體而言則可能不是根本利益。即便是同一利益主體，在不同的條件下，他們對(duì)自身利益的主觀感受和主觀評(píng)價(jià)也會(huì)出現(xiàn)差異。就是同一利益主體在與客體對(duì)象運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的某一階段的需求也不一樣，有著主次之分。并且，利益的實(shí)現(xiàn)貫穿著人的主體性因素，離開了人的主體性參與，任何利益都不可能成為現(xiàn)實(shí)。人只有通過(guò)自身的主觀愿望，根據(jù)客觀事實(shí)，提出計(jì)劃、方針，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段才能使自身的利益得到實(shí)現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)主體未能對(duì)自身的利益有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)，他們往往要么缺乏維護(hù)和爭(zhēng)取自身利益的自覺性，要么為了一己之利鋌而走險(xiǎn)，傷及其他主體的利益并最終傷及自身的利益?！袄媸峭ㄟ^(guò)環(huán)境對(duì)主體的一定系統(tǒng)的影響產(chǎn)生的，并表現(xiàn)出主體對(duì)這種環(huán)境的主動(dòng)關(guān)系”?！　《强陀^性。首先，利益不是人的意志或意識(shí)的產(chǎn)物，它是由人們所處的社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系所決定的。普列漢諾夫指出：“利益是從哪里來(lái)的？它們是人的意志和人的意識(shí)的產(chǎn)物嗎？不是的，它們是由人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成的?！逼浯?，利益實(shí)現(xiàn)的方式、手段是客觀的。利益是需要主體與需要對(duì)象之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是一種能夠成為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，這種關(guān)系能否得到解決及用什么方式解決，是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中客觀的社會(huì)關(guān)系所決定的。再次，任何利益都是以一定的利益客體或者對(duì)象為載體的，離開了一定的客觀對(duì)象，利益也就不復(fù)存在了。最后，利益本質(zhì)上體現(xiàn)的是需要與需要對(duì)象之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，不論人們是否意識(shí)到這種關(guān)系，它都是客觀存在的。馬克思曾指出：“共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念中，而且首先作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)中?！泵珴蓶|指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗?！碑?dāng)然，我們說(shuō)利益是客觀的，本質(zhì)上是因?yàn)樾枰侨伺c生俱來(lái)的“內(nèi)在的必然性”，一定程度上說(shuō)，這種必然性，決定和左右著人和社會(huì)的自發(fā)性，它具有將自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺的內(nèi)在沖動(dòng)和機(jī)制，雖然這種“內(nèi)在的必然性”，并不能自然而然地實(shí)現(xiàn)，必須依靠外界能量才能實(shí)現(xiàn)。從這一點(diǎn)上看，黨和政府要善于利用利益的客觀屬性，善于將自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺，也要善于將自覺轉(zhuǎn)為自發(fā)。社會(huì)主義之所以適合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，其中的一點(diǎn)，就在于它在最客觀和最微觀的領(lǐng)域、層次都符合利益的客觀性。在最客觀的領(lǐng)域和層次上，利益的客觀性與社會(huì)主義客觀規(guī)律必然性相關(guān)，自發(fā)與自覺都受到歷史規(guī)律的規(guī)定（局限），因而都是相對(duì)而言；在最微觀的領(lǐng)域和層次，過(guò)去稱之為“樸素的階級(jí)感情”③。利益的客觀性不能創(chuàng)造，但可以巧妙地轉(zhuǎn)化。執(zhí)政黨應(yīng)善于抓住生產(chǎn)關(guān)系的變革適時(shí)推動(dòng)利益關(guān)系向有利的方面轉(zhuǎn)變，為其倡導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革構(gòu)建新的利益價(jià)值體系?！　∪巧鐣?huì)性。利益是人的利益，而人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的利益具有社會(huì)性。恩格斯指出：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！雹鼙举|(zhì)上，利益是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，它所凸顯的是人的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)學(xué)意義上的需要與需要對(duì)象之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，任何利益的形成都是以一定的社會(huì)條件為基礎(chǔ)的，在不同的社會(huì)條件下，因人們的需要不同，需要的對(duì)象不一樣，需要與需要對(duì)象之間的矛盾關(guān)系也就不同，人們的具體利益也不相同，即使在同一社會(huì)條件下，由于人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位并不相同，他們的實(shí)際利益也就不同；另一方面，任何主體的利益都必須依賴一定的社會(huì)條件才能實(shí)現(xiàn)，人是社會(huì)中的人，人的各種利益的實(shí)現(xiàn)必須依靠整個(gè)社會(huì)的分工協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于不同社會(huì)條件下的主體而言，他們所能實(shí)現(xiàn)的利益是不相同的，即便是在同樣的社會(huì)條件下，由于不同的人在社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同，他們實(shí)際所獲得的利益在性質(zhì)和水平上也存在著很大的差異，即是說(shuō)：“私人利益……它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不依任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件所決定的。”　　四是歷史性。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，社會(huì)產(chǎn)品極為貧乏，利益對(duì)象極為不足，人們的需要也比較簡(jiǎn)單，社會(huì)的物質(zhì)利益和精神利益無(wú)論從質(zhì)量還是從數(shù)量上講都處于一種原始的低下水平。到了原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和私有制，人類社會(huì)開始從野蠻時(shí)代邁進(jìn)文明時(shí)代的門檻。經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，人的利益，從內(nèi)容到形式、數(shù)量到質(zhì)量都發(fā)生了較大的變化，有了較大程度的提高。尤其是進(jìn)入資本主義社會(huì)后，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。①使得人們之間的現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)關(guān)系越來(lái)越豐富和復(fù)雜，各種利益關(guān)系發(fā)育成熟、變動(dòng)迅速?，F(xiàn)時(shí)代，一方面，人類利益的內(nèi)容更為豐富、形式更為多樣化；另一方面，不同形式的具體利益在人類社會(huì)中的地位和作用隨著歷史的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化。特別是集團(tuán)性利益需求以及環(huán)境、資源性利益需求，這些從前人類社會(huì)生活中并不重要的利益在當(dāng)今社會(huì)生活中日益凸顯，利益關(guān)系發(fā)生了巨大變化，并構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)中的根本利益，而一些曾經(jīng)是人們生活中須臾不可離的根本利益在今天的社會(huì)生活中卻逐漸退出歷史舞臺(tái)。利益的歷史性與人類社會(huì)的歷史發(fā)展互相表里，從一定意義上說(shuō)，人類社會(huì)的歷史就是人類不斷追求自身利益的發(fā)展史。

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