利益分化與政治穩(wěn)定

內容概要

理論創(chuàng)新有賴于研究思路和研究方法的革新。研究思路，是針對研究問題的性質、特點而選擇和采用的研究視角、路徑或理論體系的建構原則；研究方法是針對研究問題的性質和特點所采用的具體的研究手段。隨著改革開放的深入發(fā)展，利益分化與政治穩(wěn)定問題日益受到研究者的關注。本書作為運用馬克思主義對利益分化與政治穩(wěn)定問題所進行的一種理論梳理，毫無疑問，歷史唯物主義關于利益沖突與利益協(xié)調的理論，將是筆者采用的最基本的方法論原則?！　?馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。而“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”，是“左右一切個人的時代聲音”。可見，抓住一個時代的真正問題，是把握住一個時代的精神脈搏的根本前提。強烈的問題意識是馬克思主義生命力的源泉，是其靈魂所在，只有通過對新時代、新問題的關注和解答，才能真正地把研究推向前進。盡管馬克思主義的形成有其不可缺少的思想基礎和理論來源，但馬克思主義的形成并不僅僅只是人類以往優(yōu)秀理論成果的邏輯推演。對現(xiàn)實利益問題的關注和透析才是馬克思主義形成的現(xiàn)實契機。如果脫離火熱的社會生活，流于形式和空洞，馬克思主義的發(fā)展將因此喪失自己的源頭活水，其生命之花也必將隨之而枯萎。因此，面向問題，尤其是面向事關人類社會前途和命運、事關我們的現(xiàn)代化建設和民族振興事業(yè)的重大現(xiàn)實問題，不僅是我們繼承和發(fā)展馬克思主義應該堅持的大思路，也是筆者之所以選擇以利益分化與政治穩(wěn)定問題作為本書論題的基本思路。

作者簡介

劉曉凱，政治學博士，從事發(fā)展政治學、政治社會學及文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究。現(xiàn)為新聞出版總署法規(guī)司副司長。

書籍目錄

緒論　一、當代中國社會利益分化與政治穩(wěn)定問題的空前凸顯　二、本書的研究思路與研究方法第一章　利益分化與政治穩(wěn)定問題的內在機理  　一、利益分化的理論研究　二、政治穩(wěn)定的理論研究第二章　現(xiàn)代中國社會階級階層結構變遷與利益分化　一、中國社會階級階層結構變遷概述　二、當代中國社會新型利益群體的形成及其分化第三章　利益分化態(tài)勢與政治穩(wěn)定狀態(tài)  一、利益分化態(tài)勢對政治穩(wěn)定的積極影響　二、過度利益分化態(tài)勢對政治穩(wěn)定的負面影響　三、關于利益分化與政治穩(wěn)定現(xiàn)狀的基本判斷第四章　當代中國社會的利益協(xié)調  一、利益協(xié)調面臨的多重困境  二、構建新型利益協(xié)調機制的基本原則與目標  三、當代中國社會新型利益協(xié)調機制的基本內容第五章　維護政治穩(wěn)定的基本對策  一、加強機會控制，增大起點與過程的公正、公平  二、深化改革，解決因無序狀態(tài)帶來的收入不平等問題　三、抓住“第一要務”，為公平分配和減輕貧困奠定物質基礎　四、運用法律和意識形態(tài)工具，遏制非理性獲利行為后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　利益分化與政治穩(wěn)定問題的內在機理　　利益分化是人類社會發(fā)展和變革到一定階段必然出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。現(xiàn)實世界里，每個人都會以利益集團中一分子的身份與社會政治生活和進程發(fā)生聯(lián)系，一定程度地影響著政治穩(wěn)定?！盁o論我注重群體生活的什么部分，不管我們是考慮國家和國際的政策，還是經濟生活……種族或宗教組織……工廠或勞資關系……我們都可以發(fā)現(xiàn)一個復雜的利益沖突網?！薄　√接懤娣只c政治穩(wěn)定問題，必須從對利益、利益分化的內在機理探究開始?！　∫?、利益分化的理論研究　　“利益分化”是建立在“利益”概念基礎上的，分析利益分化及調控，必須首先對利益的本質、構成及特點有一大致的了解?！　。ㄒ唬├娴谋举|、構成和特點　　1．利益的本質　　從詞源學角度考察，“利”，在甲骨文中具有使用農具從事農業(yè)生產及采集自然果實或收割成熟的莊稼之義，后來逐漸演變?yōu)榧漓胝疾芬饬x上的“吉利”，引申出“好處”之意，與“害”相對立。例如《左傳》記載：公元前546年，宋國再次約會晉國和楚國“彌兵”，赴宋國參加“彌兵”會議的楚人暗中攜帶兵甲，圖謀取代晉的盟主地位。伯州犁認為此乃“不信”，請求“釋甲”。子木拒之，認為：“晉、楚無信久矣，事利而已。茍得志焉，焉用有信？”這里的“利”顯然是指對楚國自身爭奪盟主有好處。“益”，如果從其與利相連的角度看，也是指“好處”，與“有害”相對。如《后漢書?郭太傳》中云：“甑已破矣，視之何益？”這里的“益”專指“好處”。《辭海》中把利益解釋為“好處”。近代西方一些思想家把利益與人的快樂、幸福聯(lián)系起來，認為利益就是能夠給人帶來快樂與幸福的東西。例如愛爾維修就曾指出：“一般人通常把利益這個名詞的意義僅僅局限在愛錢上；明白的讀者將會覺察到我是采取這個名詞的比較廣的意義的，我是把它一般地應用在一切能夠使我們增進快樂，減少痛苦的事物上的。”這些關于利益的闡述都有道理，但從歷史唯物主義的角度審視，它們又都沒有探索到利益的本質。馬克思主義認為，利益是“社會化的需要，是人們通過一定的社會關系表現(xiàn)出來的需要。利益在本質上屬于社會關系范疇。社會主體維持自身的生存和發(fā)展，只有通過對社會勞動產品的占有和享用才能實現(xiàn)，社會主體與社會勞動產品的這種對立統(tǒng)一關系就是利益”。這一觀點，揭示了利益的本質。　　首先，利益在本質上是需要主體為了滿足自身的需要而與需要對象之間建立的一種對立統(tǒng)一關系，屬社會關系范疇。馬克思說：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提……就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！雹谂c自然界的其他生物一樣，人為了生存和發(fā)展，同樣需要從自身之外攝取能量以維持自身系統(tǒng)的能量消耗；與其他生物不一樣，“人決心以自己的行動來改變世界”③。人的需要的滿足必須通過具有主體意識和地位的人的社會勞動、通過對社會勞動產品的占有和享受才能實現(xiàn)。利益所凸顯的就是社會中的人的需要與通過社會勞動所生產出來的需要對象之間、社會主體與社會勞動產品之間存在的矛盾關系。由于社會主體與社會勞動產品的變動性和不確定性以及此消彼長的矛盾態(tài)勢，利益主客體間呈現(xiàn)的是一種對立統(tǒng)一關系。可見，利益實質上并不是一個實體范疇；利益關系是主客體間的矛盾和運動。那種把利益理解為某種實物或者某種具體的產品的觀點，實質上是把利益對象等同于利益本身。任何物品只有當它與一定的社會主體聯(lián)系起來形成對應的勞動產品對象，以此成為客體，并在矛盾運動中建立對立統(tǒng)一關系時，它才可能是一種利益，否則，它只能是利益的潛在對象。　　其次，利益是一個事實性概念。馬克思說過：“共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中。”“利益是講求實際的”①。雖然“利益”與對利益的評價密切相關，甚至有時相互纏繞、相互融會，無法嚴格地區(qū)分出兩者之間的界限，但對利益的評價決不是利益本身。所謂利益就是“好處”的觀點以及所謂的利益就是“需要的滿足狀態(tài)”的觀點是把利益看成了一個指涉利益主體主觀感覺狀態(tài)的概念，其實質是把對利益效果、功能的評價當成利益本身。如果認為利益就是好處或者是需要的滿足的話，那么，只有當利益是指利益主體對某一對象作用于自身的效果的自我認識與評價時，這個判斷才能夠成立，并且這種“好處”或“需要的滿足”與利益主體的自我認知和自我評價密切相關。但從本質上看，利益的確不僅僅是一個自我評價性的概念，它是主客體的一種相互作用、推動與對立統(tǒng)一運動?！　∽詈螅媸切枰黧w與需要對象之間存在的一種矛盾關系。需要是利益的自然基礎和前提，沒有需要就沒有人對客觀對象的依賴和占有，也就沒有需要主體與需要客體之間的對立統(tǒng)一關系。需要本身并不就是利益，利益是需要主體與需要對象之間存在的一種矛盾關系。只有當需要與需要對象的對立又統(tǒng)一狀態(tài)達到一定程度時，需要才轉化為利益。當需要能夠暢通無阻地得到實現(xiàn)，即需要的滿足不成為問題時，需要并不能轉化為利益。例如，在人們能夠自由自在地呼吸新鮮空氣時，人對空氣的需要并不會轉化為利益；但隨著空氣污染的日益嚴重，呼吸新鮮空氣變得困難時，人們對清潔空氣的需要就成了人們的利益所在。正如黑格爾曾所言：利益只有在有對立的地方才存在。奧塔?錫克更是認為：“成為利益的，通常只是引起人的最強烈的情緒和感情（愛好、滿意、激動等等）的需要的滿足，或需要的滿足是不充分的，并因此喚起他持久的注意和他對充分滿足這種需要的追求?！卑牙娴韧谛枰臐M足或實現(xiàn)之后的狀態(tài)，等同于需要主體與需要對象之間的矛盾得到克服所達到的一種狀態(tài)，事實上是把利益混同于利益的實現(xiàn)?！　?．利益的構成　　作為需要主體與需要對象之間存在的一種對立和矛盾關系，利益由主體、客體及中介三個要素構成。　　利益主體是利益的擁有者。利益是相對于一定的利益主體而言，不屬于任何主體或沒有主體的利益是不存在的。利益主體是社會化了的需要主體，在許多情況下，它們是直接統(tǒng)一的。在現(xiàn)實社會中，利益主體是處于一定的群體和組織結構之中的人。他既可以是個人，也可以是某種群體或者組織。人類社會中的群體是多種多樣的。在階級社會中，階級是最為重要的群體組織形式，也是主要的利益主體之一。當前，隨著經濟全球化時代的到來和全球性問題的凸顯，人類社會已經以一個組織結構形式整合成為現(xiàn)實的利益主體。當然，在利益主體中，個人是最基本的利益主體。群體是由個體組成的，是個體的有機組合，個體是群體的基礎，離開了個體的群體是不存在的。但這決不意味著個體是唯一的利益主體，也不意味著強調個體作為利益主體的現(xiàn)實性就可以取消或消解其他利益主體的現(xiàn)實存在。在社會分工日益復雜，社會化、經濟全球化進程日益加快的今天，群體、區(qū)域經濟體甚至整個人類作為利益主體的地位已經變得越來越重要了。　　利益客體是利益的載體或承擔者，是人的需要所指對象。離開了一定的客觀對象，利益就不存在了。在日常生活中，我們常常把利益混同于利益的載體，等同于某種具體東西，是把利益等同于利益的客體或利益的對象了。從可能性上講，凡是能夠滿足人們需要的東西都是利益的客體，并且就其現(xiàn)實性而言，許多客體對象不過是利益的潛在對象，隨著人類認識能力和實踐能力的提高，這些潛在的利益對象才會轉化為現(xiàn)實的利益對象。在現(xiàn)實生活中，所有的認識和實踐的可能對象，只有經過人類的認識，打上了人類活動的印記后，才會成為現(xiàn)實的利益客體或利益對象?！　±嬷薪槭前牙嬷黧w與利益客體聯(lián)系起來的中介要素，是指人的活動。利益的客體對象之所以能夠成為利益的現(xiàn)實客體，根本原因在于對象與人的需要之間必須通過人的活動，才能形成實質的對立，才能形成矛盾關系。具體而言，一方面，是人的活離，在需要和需要的滿足之間出現(xiàn)了一個中介環(huán)節(jié)——生產，成了矛盾關系。正如列寧所言：“……世界不會滿足人人決心自己的行動來改變世界?！雹倭硪环矫?，人們“……是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。正是由于人的積極活動，溝通了客體對象與主體需要之間的關系，使可能的對象轉化為現(xiàn)實的對象，并為主客體間的現(xiàn)實對立搭需要與被需要的平臺。如果沒有可能成為利益的現(xiàn)實客體，人類的利益也不會存在?！　?．利益的特點　　一是主體性。利益是相對于一定的利益主體而言的，離開了特定主體的利益是不存在的。在現(xiàn)實社會生活中，當我們要對某種利益進行把握時，這種利益總是和特定的主體聯(lián)系在一起的，它要么是某個人的利益，要么是某個組織或群體的利益。由于不同主體的需要千差萬別，其具體利益就并非完全一致。某種利益對于該利益的主體而言是自身的利益所在，對于另外的利益主體而言卻并不一定是他的利益；某種利益對于某一利益主體而言是根本利益，而對于另外的主體而言則可能不是根本利益。即便是同一利益主體，在不同的條件下，他們對自身利益的主觀感受和主觀評價也會出現(xiàn)差異。就是同一利益主體在與客體對象運動過程中的某一階段的需求也不一樣，有著主次之分。并且，利益的實現(xiàn)貫穿著人的主體性因素，離開了人的主體性參與，任何利益都不可能成為現(xiàn)實。人只有通過自身的主觀愿望，根據(jù)客觀事實，提出計劃、方針，運用一定的物質手段才能使自身的利益得到實現(xiàn)。一般說來，當主體未能對自身的利益有一個正確的認識和評價時，他們往往要么缺乏維護和爭取自身利益的自覺性，要么為了一己之利鋌而走險，傷及其他主體的利益并最終傷及自身的利益。“利益是通過環(huán)境對主體的一定系統(tǒng)的影響產生的，并表現(xiàn)出主體對這種環(huán)境的主動關系”?！　《强陀^性。首先，利益不是人的意志或意識的產物，它是由人們所處的社會關系尤其是生產關系所決定的。普列漢諾夫指出：“利益是從哪里來的？它們是人的意志和人的意識的產物嗎？不是的，它們是由人們的經濟關系造成的?！逼浯?，利益實現(xiàn)的方式、手段是客觀的。利益是需要主體與需要對象之間的對立統(tǒng)一關系，是一種能夠成為現(xiàn)實的對立，這種關系能否得到解決及用什么方式解決，是由現(xiàn)實社會中客觀的社會關系所決定的。再次，任何利益都是以一定的利益客體或者對象為載體的，離開了一定的客觀對象，利益也就不復存在了。最后，利益本質上體現(xiàn)的是需要與需要對象之間的對立統(tǒng)一關系，不論人們是否意識到這種關系，它都是客觀存在的。馬克思曾指出：“共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念中，而且首先作為彼此分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實中。”毛澤東指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗?！碑斎?，我們說利益是客觀的，本質上是因為需要是人與生俱來的“內在的必然性”，一定程度上說，這種必然性，決定和左右著人和社會的自發(fā)性，它具有將自發(fā)轉為自覺的內在沖動和機制，雖然這種“內在的必然性”，并不能自然而然地實現(xiàn)，必須依靠外界能量才能實現(xiàn)。從這一點上看，黨和政府要善于利用利益的客觀屬性，善于將自發(fā)轉為自覺，也要善于將自覺轉為自發(fā)。社會主義之所以適合社會發(fā)展規(guī)律，其中的一點，就在于它在最客觀和最微觀的領域、層次都符合利益的客觀性。在最客觀的領域和層次上，利益的客觀性與社會主義客觀規(guī)律必然性相關，自發(fā)與自覺都受到歷史規(guī)律的規(guī)定（局限），因而都是相對而言；在最微觀的領域和層次，過去稱之為“樸素的階級感情”③。利益的客觀性不能創(chuàng)造，但可以巧妙地轉化。執(zhí)政黨應善于抓住生產關系的變革適時推動利益關系向有利的方面轉變，為其倡導的社會運動和社會變革構建新的利益價值體系?！　∪巧鐣浴＠媸侨说睦?，而人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，人的利益具有社會性。恩格斯指出：“每一既定社會的經濟關系首先表現(xiàn)為利益。”④本質上，利益是一個社會關系范疇，它所凸顯的是人的社會關系，是社會學意義上的需要與需要對象之間的對立統(tǒng)一關系。一方面，任何利益的形成都是以一定的社會條件為基礎的，在不同的社會條件下，因人們的需要不同，需要的對象不一樣，需要與需要對象之間的矛盾關系也就不同，人們的具體利益也不相同，即使在同一社會條件下，由于人們在社會關系中所處的地位并不相同，他們的實際利益也就不同；另一方面，任何主體的利益都必須依賴一定的社會條件才能實現(xiàn)，人是社會中的人，人的各種利益的實現(xiàn)必須依靠整個社會的分工協(xié)作才能實現(xiàn)。對于不同社會條件下的主體而言，他們所能實現(xiàn)的利益是不相同的，即便是在同樣的社會條件下，由于不同的人在社會關系尤其是生產關系中所處的地位不同，他們實際所獲得的利益在性質和水平上也存在著很大的差異，即是說：“私人利益……它的內容以及實現(xiàn)的形式和手段則是由不依任何人為轉移的社會條件所決定的?！薄　∷氖菤v史性。在原始社會，由于生產力水平極其低下，社會產品極為貧乏，利益對象極為不足，人們的需要也比較簡單，社會的物質利益和精神利益無論從質量還是從數(shù)量上講都處于一種原始的低下水平。到了原始社會后期，隨著生產力水平的提高，出現(xiàn)了剩余產品和私有制，人類社會開始從野蠻時代邁進文明時代的門檻。經過奴隸社會、封建社會的生產力發(fā)展，人的利益，從內容到形式、數(shù)量到質量都發(fā)生了較大的變化，有了較大程度的提高。尤其是進入資本主義社會后，“資產階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大”。①使得人們之間的現(xiàn)實需要和現(xiàn)實關系越來越豐富和復雜，各種利益關系發(fā)育成熟、變動迅速。現(xiàn)時代，一方面，人類利益的內容更為豐富、形式更為多樣化；另一方面，不同形式的具體利益在人類社會中的地位和作用隨著歷史的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化。特別是集團性利益需求以及環(huán)境、資源性利益需求，這些從前人類社會生活中并不重要的利益在當今社會生活中日益凸顯，利益關系發(fā)生了巨大變化，并構成當代社會中的根本利益，而一些曾經是人們生活中須臾不可離的根本利益在今天的社會生活中卻逐漸退出歷史舞臺。利益的歷史性與人類社會的歷史發(fā)展互相表里，從一定意義上說，人類社會的歷史就是人類不斷追求自身利益的發(fā)展史。

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