馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　本書以馬克思主義的“對(duì)象性”范疇為“綱”，以對(duì)象性的人、自然的對(duì)象陛、對(duì)象性活動(dòng)（勞動(dòng)或生產(chǎn)）為“目”，織起“自然—對(duì)象性活動(dòng)一人和人的社會(huì)”的非線性之“網(wǎng)”。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前西方環(huán)境哲學(xué)特別是人類中心主義與非人類中心主義各自存在的理論癥結(jié)，從本體論、價(jià)值論、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的維度，系統(tǒng)挖掘并梳理了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)思想。它既是對(duì)“整合與超越西方環(huán)境哲學(xué)”、“構(gòu)建有中國(guó)特色的環(huán)境哲學(xué)”、實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”的理論響應(yīng)，又是對(duì)“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”、構(gòu)建“環(huán)境友好型社會(huì)”、塑造“生態(tài)文明”的時(shí)代回應(yīng)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

作者簡(jiǎn)介

　　孫道進(jìn)，江蘇省如皋市人；先后就讀于吉林大學(xué)、西南大學(xué)和南京大學(xué)，并分別獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士（馬克思主義哲學(xué)）和哲學(xué)博士（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）學(xué)位；2005年以來在南京大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程博士后流通站工作；現(xiàn)為中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)委

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的本體論維度　一、對(duì)象性：人的基本規(guī)定　?。ㄒ唬?duì)象性的“自然的存在物”    （二）對(duì)象性的“社會(huì)的存在物”    （三）對(duì)象性的“能思想的存在物”    （四）對(duì)象性的“類的存在物”    （五）對(duì)象性的勞動(dòng)的存在物　二、馬克思主義人學(xué)觀的環(huán)境哲學(xué)意蘊(yùn)    （一）非人類中心主義“自然人”的修正    （二）人類中心主義“理性人”的揚(yáng)棄　三、自然的對(duì)象性與對(duì)象性的自然    （一）異在的自然    （二）屬人的自然　四、馬克思主義自然觀的環(huán)境哲學(xué)意蘊(yùn)    （一）非人類中心主義有機(jī)論自然觀的修正    （二）人類中心主義機(jī)械論自然觀的揚(yáng)棄    （三）自然觀的邏輯的、歷史的統(tǒng)一第二章　馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值論維度  一、自然的對(duì)象性價(jià)值    （一）自然的直接對(duì)象性價(jià)值    （二）自然的間接對(duì)象性價(jià)值    （三）虛幻的價(jià)格：自然的對(duì)象性價(jià)值的表征　二、對(duì)象性活動(dòng)：自然價(jià)值的緣起    （一）對(duì)象性活動(dòng)：自然價(jià)值的生成、創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)    （二）對(duì)象性活動(dòng)：自然價(jià)值的主體性賦予與客觀性預(yù)設(shè)　三、人與自然的對(duì)象性關(guān)系：呵護(hù)自然的邏輯    （一）對(duì)象性的人：珍愛自然的邏輯應(yīng)然    （二）自然的對(duì)象性：關(guān)愛自然的邏輯必然　四、“內(nèi)在價(jià)值論”修正    （一）非人類中心主義的內(nèi)在價(jià)值論    （二）內(nèi)在價(jià)值論：價(jià)值論上的客觀主義　五、“工具價(jià)值論”的揚(yáng)棄    （一）人類中心主義的工具價(jià)值論    （二）工具價(jià)值論：價(jià)值論上的主觀主義第三章　馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的方法論維度　一、“為”與“不為”：對(duì)象性活動(dòng)的總原則    （一）對(duì)自然的“有所作為”    （二）對(duì)自然的“有所不為”    （三）“為”與“不為”的具體的歷史的統(tǒng)一　二、科學(xué)技術(shù)辯證：人與自然“和解”的實(shí)踐路徑    （一）科學(xué)技術(shù)的生態(tài)破壞    （二）科技創(chuàng)新與廢物再利用    （三）科學(xué)技術(shù)生態(tài)觀批判　三、“順從自然”的方法論的修正    （一）“順從自然”與“敬畏生命”    （二）巴巴蓋諾與“真正的社會(huì)主義”方法論　四、“控制自然”的方法論的揚(yáng)棄　……第四章　馬克思主久環(huán)境哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論維度第五章　馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的辯證法維度第六章　馬克國(guó)主義環(huán)境哲學(xué)的歷史觀維度后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的本體論維度　　“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，這是唯物主義哲學(xué)“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)”。環(huán)境哲學(xué)，作為一門以研究人與自然關(guān)系為核心旨趣的科學(xué)，當(dāng)然也就必須弄清什么是“人”、什么是“自然”。也只有首先厘清這兩個(gè)概念，環(huán)境哲學(xué)才能邏輯地解決人為什么要呵護(hù)自然（價(jià)值論）以及怎樣呵護(hù)自然（方法論）的問題，才能為環(huán)境哲學(xué)自身尤其是環(huán)境倫理學(xué)的成立提供充分的本體論證明。那么，馬克思主義哲學(xué)是如何解讀“人”與“自然”的呢？換句話說，馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的本體論究竟是怎樣的呢？　　一、對(duì)象性：人的基本規(guī)定　　“人”究竟如何理解呢？對(duì)于這個(gè)恒古恒新的話題，馬克思認(rèn)為，正像人的現(xiàn)實(shí)是多種多樣的，人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)也是多種多樣的：他既是自然的存在物，又是社會(huì)的存在物；既是有意識(shí)的存在物，又是能動(dòng)的存在物；既是“普遍”的存在物，又是“自由”的存在物；既是“類存在物”，又是“勞動(dòng)”的存在物；但是，追根溯源，人是“對(duì)象性”的存在物。馬克思主義對(duì)于人的理解是特殊性與普遍性、差異性與同一性的辯證統(tǒng)一。說它是特殊的、差異的，是因?yàn)樗拇_存在著上述多種不同的人學(xué)規(guī)定；說它是普遍的、同一的，是因?yàn)樯鲜龆喾N人學(xué)規(guī)定都不是彼此分離而是有機(jī)耦合的，都寓于“人是對(duì)象性的存在物”之中，都是依靠人的對(duì)象性活動(dòng)生成并發(fā)展起來的?！　。ㄒ唬?duì)象性的“自我的存在物”　　人是自然的存在物，是自然界自我進(jìn)化、自我發(fā)展而成的。在《自然辯證法》中，恩格斯依據(jù)19世紀(jì)中葉赫胥黎、?？藸枴⑦_(dá)爾文的進(jìn)化論和拉普拉斯的天體力學(xué)理論，詳細(xì)闡發(fā)了自然界的自我演變、生物的進(jìn)化和人的形成過程。其中，關(guān)于人的生成過程，恩格斯是這樣描述的：人是由最初沒有定型的蛋白質(zhì)通過核和膜的形成而發(fā)展為細(xì)胞，然后發(fā)展到有細(xì)胞的原生生物，再由原生生物發(fā)展到動(dòng)物和植物，最后由動(dòng)物中的古猿發(fā)展而成的?！　　?/pre>








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