二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)

前言

由中國(guó)學(xué)者從自己的研究視角出發(fā)，吸取國(guó)內(nèi)外西方哲學(xué)研究的成果，編寫(xiě)出一套多卷本的西方哲學(xué)通史，以此總結(jié)和促進(jìn)我國(guó)的西方哲學(xué)研究，這是一些前輩專(zhuān)家從20世紀(jì)50年代起就已有過(guò)的設(shè)想。十年動(dòng)亂結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國(guó)西方哲學(xué)研究進(jìn)入了可以有組織、有規(guī)劃進(jìn)行的新階段，許多專(zhuān)家紛紛要求把原來(lái)的設(shè)想納入現(xiàn)實(shí)日程。1983年在福州舉行的第一屆國(guó)家社科基金哲學(xué)學(xué)科項(xiàng)目規(guī)劃會(huì)就曾決定，集中國(guó)內(nèi)有關(guān)單位的專(zhuān)業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學(xué)通史，并把通史的編寫(xiě)作為課題正式列入國(guó)家規(guī)劃之中。然而，由于參與單位多、觀點(diǎn)分歧大等原因，這一課題后來(lái)未能按規(guī)劃執(zhí)行。原來(lái)分工負(fù)責(zé)編寫(xiě)古希臘羅馬哲學(xué)、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)等階段的專(zhuān)家，在從事專(zhuān)題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對(duì)推動(dòng)我國(guó)西方哲學(xué)研究的發(fā)展起了重要的作用，但整體性的西方哲學(xué)通史終究朱能問(wèn)世，畢竟是一件遺憾的事情。事實(shí)上，當(dāng)我們需要查閱較為詳細(xì)的西方哲學(xué)史讀物時(shí)，還只能利用考普爾斯頓(F.Copleston)等西方學(xué)者撰寫(xiě)的通史。

內(nèi)容概要

本書(shū)內(nèi)容的取舍基本上遵循了這個(gè)指導(dǎo)思想。也就是說(shuō)，20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家，只要他的哲學(xué)思想能歸人意識(shí)哲學(xué)或概念哲學(xué)，或者與這兩大陣營(yíng)都有著密切關(guān)系，自然就成了我們寫(xiě)作的主要對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，有相當(dāng)一大批20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和思想家享有世界聲譽(yù)，如布倫什維格、伊波利特、楊凱萊維奇、阿隆、韋伊、德波夫瓦、科熱夫、科伊雷、巴塔耶、華爾、加繆、巴特、克里斯蒂娃、馬塞爾、馬里坦、吉爾松、布爾迪厄、莫蘭（Edgar Morin）、巴迪烏（Alain Badiou）、馬里翁（Jean-Luc Mar-ion）、南希（Jean—Luc Nancy）、費(fèi)里（Luc Ferry）等，但出于本書(shū)的指導(dǎo)思想和整體框架的考慮，或者是出于他們的思想與哲學(xué)相關(guān)性程度的考慮，尤其是受到本書(shū)篇幅的限制，我們不得不忍痛割?lèi)?ài)，只選取了18位哲學(xué)家和思想家。即使這18位哲學(xué)家，我們也只探討了其大部分甚至部分思想。這可能有幾種情況：我們未能予以討論的那些思想，或者是我們所討論的哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域的具體應(yīng)用，或者與我們的主題相關(guān)性不大，或者在本通史的其他卷中專(zhuān)門(mén)有論述。如薩特、梅洛一龐蒂、阿爾都塞、德里達(dá)等有關(guān)馬克思思想的論述在《二十世紀(jì)西方馬克思主義》卷中會(huì)有專(zhuān)門(mén)論述。

書(shū)籍目錄

分卷序　　導(dǎo)論　法國(guó)哲學(xué)的張力　一、從我思到概念　二、從意識(shí)主體到無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)　三、從連續(xù)的歷史到間斷的歷史　四、法國(guó)哲學(xué)的法國(guó)特性第一章　柏格森與意識(shí)哲學(xué)　第一節(jié)　從意識(shí)出發(fā)：意識(shí)的直接材料　　一、心理事實(shí)　　二、兩種多樣性　　三、兩種綿延（時(shí)間）與兩種自我　第二節(jié)　從意識(shí)到世界：物質(zhì)與記憶　　一、世界與物象　　二、物象、知覺(jué)與記憶　　三、物質(zhì)、身體與記憶　　四、存在與時(shí)間　第三節(jié)　柏格森思想的邏輯人口：反對(duì)虛無(wú)　　一、“虛無(wú)”與“存在”起源的奧秘　　二、反對(duì)虛無(wú)　　三、世界之奠基  第四節(jié)　直覺(jué)　　一、“良知”與直覺(jué)　　二、直覺(jué)與形而上學(xué)　第五節(jié)　生命與創(chuàng)造的進(jìn)化　　一、生命與存在　　二、生命沖動(dòng)　　三、生命與創(chuàng)造　第六節(jié)　自由及其人類(lèi)命運(yùn)　　一、自由之內(nèi)涵　　二、生命與自由　　三、封閉與開(kāi)放：人類(lèi)自由與生命政治第二章　薩特對(duì)意識(shí)哲學(xué)的闡發(fā)　第一節(jié)　意識(shí)無(wú)需先驗(yàn)自我　　一、薩特與胡塞爾　　二、意識(shí)的首要性　第二節(jié)　自為的存在　　一、意識(shí)存在　　二、自在的存在與自為的存在　第三節(jié)　為他人的存在　　一、笛卡兒、康德、胡塞爾與海德格爾　　二、我之為我的身體和為他人的身體　第四節(jié)　自由與責(zé)任　　一、自由是人的存在的虛無(wú)　　二、批判笛卡兒式自由  ……第三章　梅洛－龐蒂與意識(shí)哲學(xué)的式微第四章　萊維納斯對(duì)意識(shí)哲學(xué)的超越第五章　亨利與意識(shí)哲學(xué)的“物質(zhì)化”第六章　卡瓦耶斯與概念哲學(xué)第七章　結(jié)構(gòu)主義與概述哲學(xué)的闡發(fā)第八章　福柯與概念哲學(xué)的深化第九章　德勒茲與概念哲學(xué)的拓展　第十章　后現(xiàn)代主義與后概念哲學(xué)第十一章　德里達(dá)：對(duì)意識(shí)哲學(xué)和概念哲學(xué)的解構(gòu)第十二章　利科爾：對(duì)意識(shí)哲學(xué)和概念哲學(xué)的辯證綜合展望外文參考書(shū)目中文參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

從笛卡兒創(chuàng)立我思哲學(xué)以來(lái)，法國(guó)具有漫長(zhǎng)的意識(shí)哲學(xué)傳統(tǒng)。一般而言，意識(shí)哲學(xué)是探討有關(guān)主體、意義和經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)。笛卡兒的自我就是一個(gè)實(shí)體性的精神自我。在《方法論》中，我思之無(wú)可懷疑的真實(shí)性使得有可能設(shè)想靈魂與身體之間的區(qū)分。在《第一哲學(xué)沉思》中，笛卡兒的懷疑方法應(yīng)用得更加徹底：我越懷疑，就越能明確地?cái)喽ㄎ宜伎贾淖晕?。笛卡兒從我思中推演出靈魂與肉體這兩個(gè)實(shí)體之間的必然區(qū)分，并認(rèn)為靈魂要比肉體更易于認(rèn)識(shí)。以心理學(xué)為基礎(chǔ)的唯靈論占據(jù)著19世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)。唯靈論是19世紀(jì)法國(guó)意識(shí)哲學(xué)的代表。主要哲學(xué)家有德比朗、拉瓦松和拉歇利埃等人。由于極其重視知覺(jué)、意志、情感和直覺(jué)等自我具有的實(shí)際生活流在經(jīng)驗(yàn)中的作用，所以，法國(guó)唯靈論的心理學(xué)就既不同于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的心理學(xué)，也不同于蘇格蘭學(xué)派的心理學(xué)，更不同于德國(guó)形而上學(xué)對(duì)基礎(chǔ)自我的研究。

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