阿奎那存在論研究

前言

《經(jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書(shū)》已經(jīng)開(kāi)始面世了。在其面世之際或面世之初，我作為該叢書(shū)的主編和策劃者之一，有責(zé)任向讀者交代一下我們主編這套叢書(shū)的初衷，即我們?yōu)楹我邉澗庉嫵霭孢@樣一套叢書(shū)以及我們關(guān)于這套叢書(shū)的一些具體設(shè)想?！督?jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書(shū)》雖然從字面上看蘊(yùn)涵兩個(gè)部分，但是，按照我們的設(shè)想，“經(jīng)院哲學(xué)”畢竟是其主體部分。從這個(gè)意義上講，“我們?yōu)楹我骶庍@樣一套叢書(shū)”便可以化約為我們?yōu)楹我芯亢完U釋經(jīng)院哲學(xué)這樣一個(gè)問(wèn)題。那么，我們?yōu)槭裁匆芯亢完U釋經(jīng)院哲學(xué)呢？誠(chéng)然，我們之所以要研究和闡釋經(jīng)院哲學(xué)是具有多方面的原因的，例如，有社會(huì)方面的原因，也有我們個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)歷方面的原因，但是，最根本的原因卻在于作為我們研究對(duì)象的經(jīng)院哲學(xué)本身的本質(zhì)規(guī)定性，在于它的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。具體說(shuō)來(lái)，就在于，在我們看來(lái)，經(jīng)院哲學(xué)是一門(mén)比較純粹的學(xué)問(wèn)，是作為哲學(xué)的哲學(xué)，是一種指向性極強(qiáng)的形而上學(xué)和生存論，是一種與宗教文化和世俗文化密切相關(guān)的哲學(xué)，是一種在西方哲學(xué)發(fā)展史上享有崇高歷史地位的哲學(xué)。

內(nèi)容概要

《阿奎那存在論研究:對(duì)波埃修〈七公理論〉的超越》以阿奎那的《波埃修（七公理論）評(píng)注》作為文本基礎(chǔ)和觀察視角，根據(jù)其所提供的基本線索對(duì)阿奎那和波埃修的存在論進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的比較研究，同時(shí)結(jié)合他們的其他相關(guān)作品加以確證，重點(diǎn)凸顯了阿奎那在存在論以及以此為基礎(chǔ)的分有學(xué)說(shuō)、單純體的形而上學(xué)、善的形而上學(xué)等方面對(duì)波埃修實(shí)現(xiàn)的思想超越，并且將比較研究的結(jié)果置于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的宏大歷史背景中加以定位和評(píng)估，同時(shí)還簡(jiǎn)要地評(píng)述了阿奎那存在論的歷史地位與當(dāng)代發(fā)展。全書(shū)始終以存在論為核心展開(kāi)探討和論述，資料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，不僅具有學(xué)術(shù)的思想深度，而且給人以一種歷史的厚重感。

作者簡(jiǎn)介

董尚文，男，湖北潛江人，1965年出生，1984年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻瀆愛(ài)智之學(xué)，曾先后于該校獲得哲！學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于華中科技夫?qū)W哲學(xué)系，兼任該系副主任，主要從事宗教學(xué)和西方哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。近年來(lái)，在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《基督教思想評(píng)論》等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書(shū)籍目錄

總序序前言第一章　波埃修的《七公理論》與阿奎那評(píng)注的背景第一節(jié)　波埃修生平及其哲學(xué)思想—、西塞羅式的波埃修二、波埃修哲學(xué)思想概述第二節(jié)　《七公理論》簡(jiǎn)介一、“七公理”名詞釋義二、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與主題三、主題的處理第三節(jié)　阿奎那評(píng)注《七公理論》的思想背景一、基督宗教神學(xué)思想的危機(jī)二、理性與信仰關(guān)系的重新定位第二章　阿奎那對(duì)波埃修存在論的革新第一節(jié)　波埃修存在論溯源一、以to on為中心的希臘古典存在論二、奧古斯丁的基督宗教存在論第二節(jié)　波埃修的基督宗教存在論一、“存在/是”（esse）概念的意義辨析二、柏拉圖化的基督宗教存在論第三節(jié)　阿奎那的基督宗教存在論一、阿奎那存在論的中世紀(jì)淵源二、阿奎那存在論的方法論前提三、“是”與“是者”的邏輯區(qū)分四、復(fù)合體的“存在/是”與“本質(zhì)”的實(shí)際區(qū)分第三章　單純體的形而上學(xué)第一節(jié)　波埃修的實(shí)體類(lèi)型學(xué)思想一、實(shí)體的二重劃分二、實(shí)體的二重劃分之缺陷第二節(jié)　阿奎那對(duì)波埃修實(shí)體類(lèi)型學(xué)思想的修正第三節(jié)　阿奎那關(guān)于單純體的形而上學(xué)一、天使的形而上學(xué)二、上帝的形而上學(xué)第四章　存在與分有……第五章　善的形而上學(xué)第六章　阿奎那存在論的歷史地位與當(dāng)代發(fā)展結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章波埃修的《七公理論》與阿奎那評(píng)注的背景第一節(jié) 波埃修生平及其哲學(xué)思想一、西塞羅式的波埃修波埃修盡管出生于古羅馬的一個(gè)名門(mén)望族，他的一生卻不像一般貴族子弟那樣發(fā)展得十分順利。相反，他的成長(zhǎng)過(guò)程真可謂命運(yùn)多舛。波埃修出生和生活的時(shí)代是古老歐羅巴歷史上恰逢空前劇變的亂世之秋。羅馬人原本以他們崇高勇武精神為核心的英雄主義建立起了一個(gè)讓世人引以為傲的統(tǒng)一羅馬帝國(guó)，由于羅馬英雄主義本質(zhì)上具有某種形而下的世俗性，以永無(wú)止境的物質(zhì)財(cái)富為訴求的功利主義是羅馬英雄主義的重要構(gòu)成性因素之一，因此，隨著羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，源源不斷的物質(zhì)財(cái)富一方面像酵素一般激發(fā)了羅馬英雄主義不可一世的威猛氣概，另一方面又以其世俗的功利主義深深腐蝕著羅馬英雄主義本身的精神品質(zhì)。陷溺于物而荒于精神耕耘的羅馬人盡管在物質(zhì)上取得了輝煌的勝利，卻逐漸受到了外來(lái)文化在精神上的不斷侵蝕與奴役。隨著伊壁鳩魯主義和斯多亞主義等晚期希臘哲學(xué)思想逐步吞噬羅馬人的勇武精神質(zhì)素，具有世俗性的羅馬英雄主義終究未能抵擋住物質(zhì)財(cái)富的誘惑而深深滑向了縱欲主義和享樂(lè)主義的泥潭。精神上的墮落預(yù)示著羅馬帝國(guó)統(tǒng)治遭遇全面崩潰的歷史命運(yùn)即將來(lái)臨。從公元5世紀(jì)下半葉開(kāi)始，北方蠻族人侵的輪番攻掠不斷地加劇了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治日薄西山的衰落過(guò)程。

后記

哲學(xué)往往因其與“智慧”之美名緊密地關(guān)聯(lián)在一起而為人所稱道，尤其為那些衣食俱足而有閑暇之心安享思辨之樂(lè)的人們所偏愛(ài)。正如漁耕之樂(lè)在于漁耕活動(dòng)本身一樣，思辨之樂(lè)也在于思辨活動(dòng)本身。大哲亞里士多德甚至還把人生的最高幸福視為過(guò)一種哲學(xué)式的“思辨生活”（contemplativelife），因?yàn)檫@樣的生活是實(shí)現(xiàn)人的最高能力——理智——的活動(dòng)。古希臘人對(duì)智慧之愛(ài)所表現(xiàn)出來(lái)的那份執(zhí)著常常與他們把哲學(xué)視為一種生活方式，視為一種提升人類(lèi)的生活品質(zhì)的精神性操練有著密切的關(guān)系。哲學(xué)作為一種閑暇之思對(duì)于他們而言實(shí)際上是進(jìn)行存在選擇所必需的一種智慧，歸根到底它指向一種生活實(shí)踐，雖然它本身表現(xiàn)出了一種極高的思辨理性特征，但是實(shí)踐理性相對(duì)于思辨理性而言在他們那里仍然占有優(yōu)先地位。甚至連基督宗教哲學(xué)也在一定程度上傳承了古希臘哲學(xué)的生活理想，并且固守著哲學(xué)本身的生存論指向，它體現(xiàn)為修士們效法耶穌基督的生活決斷和實(shí)踐努力。

編輯推薦

《阿奎那存在論研究:對(duì)波埃修〈七公理論〉的超越》由人民出版社出版。

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