生活世界視閾下人的發(fā)展研究

內容概要

　　《生活世界視閾下人的發(fā)展研究》共五章：第一章，人的發(fā)展的生活世界轉向。本章的主旨是說明人的發(fā)展的當代困境只能以回歸生活世界作為解決方案。具體分為兩節(jié)內容逐層展開：第一節(jié)，人的發(fā)展的當代困境，說明人的發(fā)展處于外在發(fā)展與內在發(fā)展相分裂、外在發(fā)展遮蔽內在發(fā)展的困境中。第二節(jié)，人的發(fā)展困境的解決途徑，人的發(fā)展的困境是學術界關注的焦點問題，學者們紛紛尋找解決問題的方案。在各種方案中，交互主體的提出與研究最為集中，筆者對這種方案進行分析，并指出它的實質仍沒有走出本質性思維的范式。在此基礎上指出生活世界是解決人的發(fā)展困境的唯一途徑?！　〉诙?，生活世界視閾下人的發(fā)展的理論辨證。本章著力厘清生活世界與人的發(fā)展的概念及相互關系。第一節(jié)，生活世界的概念與結構。生活世界是人的活動的世界，按照活動指向的不同，生活世界劃分為以勞動和交往為內容的外向活動和以精神為內容的內向活動；依據(jù)活動性質的不同，生活世界由日常生活世界和非日常生活世界兩個領域組成。這一劃分體現(xiàn)的是一種生成性思維，這恰是蘊涵于生活世界中的現(xiàn)代思維方式。第二節(jié)，生活世界視閾下人的發(fā)展的概念厘定。把人的發(fā)展界定為人的本質的發(fā)展，人的勞動屬性、交往屬性和精神性是人的本質展開的三個方面，因而，人的發(fā)展即內向發(fā)展與外向發(fā)展的統(tǒng)一。第三節(jié)，生活世界與人的發(fā)展的統(tǒng)一。生活世界與人的發(fā)展是活動的兩面，由本研究的主旨決定，筆者著力說明生活世界中人的發(fā)展問題。具體而言，生活世界視閾下人的發(fā)展包括兩層次的內容：個體由自發(fā)走向自覺，即走出日常生活世界；個體由片面走向全面，即活動各個方面的和諧統(tǒng)一。　　第三章，生活世界視閾下人的發(fā)展的歷史演進。本章試圖用歷史分析支持第二章的理論結論。第一節(jié)，生活世界的混沌與人的發(fā)展。說明在建構期的生活世界造就了原始豐富的人。第二節(jié)，生活世界的遮蔽與人的發(fā)展，西方此階段人的發(fā)展表現(xiàn)為宗教篤信下的“信仰人”；中國此階段活動的是對王權篤信的“依附人格”。第三節(jié)，生活世界的分化與人的發(fā)展。市場經(jīng)濟建立初期的西方，個體體現(xiàn)為“合理的功利人”形象；中國則是各種人格紛呈的時期。通過歷史分析說明：生活世界與人的發(fā)展是內在同堝的?！　〉谒恼?，生活世界視閾下當代人的發(fā)展面臨的課題。在對生活世界視閾下人的發(fā)展進行了理論和歷史分析之后，本章著重說明中國當代生活世界中的人的發(fā)展面臨的問題。第一節(jié)，生活世界的分化與人的不平衡發(fā)展，分析在社會市場經(jīng)濟發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的人的發(fā)展不平衡問題。第二節(jié)，生活世界的信息化與人的信息異化，分析在信息社會來臨過程中可能出現(xiàn)的人的信息異化問題；第三節(jié)，分化后的生活世界中人的自由困境，分析在建立社會主義民主法治過程中可能出現(xiàn)的阻礙人的自由發(fā)展的問題。這些課題共同構成丁當代中國人的發(fā)展的現(xiàn)實背景?！　〉谖逭?，生活世界視閾下當代人的發(fā)展的內容及現(xiàn)實路徑。在前四章的基礎上，本章著力說明人的發(fā)展的當代內容及其實現(xiàn)路徑。第一節(jié)，生活世界視閾下人的發(fā)展的當代內容，從走出日常生活世界、回歸生活世界兩個方面說明了人的發(fā)展的自由和全面兩方面的內容。第二節(jié)，生活世界視閾下人的發(fā)展的現(xiàn)實路徑，為了實現(xiàn)人的自由與全面的發(fā)展，筆者提出了完善市場經(jīng)濟、發(fā)展教育、培育社會資本、建立生活質量衡量標準等具體措施。

書籍目錄

導論第一章 人的發(fā)展的生活世界轉向第一節(jié) 人的發(fā)展的現(xiàn)代困境第二節(jié) 走出人的現(xiàn)代困境的選擇第二章 生活世界視閾下人的發(fā)展的理論辨證第一節(jié) 生活世界的概念與結構第二節(jié) 生活世界視閾下人的發(fā)展的理論分析第三節(jié) 生活世界與人的發(fā)展的統(tǒng)一第三章 生活世界視閾下人的發(fā)展的歷史演進第一節(jié) 生活世界的混沌與人的發(fā)展第二節(jié) 生活世界的遮蔽與人的發(fā)展第三節(jié) 生活世界的分化與人的發(fā)展第四章 生活世界視閾下當代人的發(fā)展面臨的課題第一節(jié) 生活世界的分化與人的不平衡發(fā)展第二節(jié) 生活世界的信息化與人的信息異化第三節(jié) 分化后的生活世界中人的自由困境第五章 生活世界視閾下當代人的發(fā)展的內容及實現(xiàn)第一節(jié) 生活世界視閾下當代人的發(fā)展的內容第二節(jié) 生活世界視閾下當代人的發(fā)展的現(xiàn)實路徑結語附錄一 參考文獻附錄二 近二十五年關于“人的發(fā)展”問題綜合研究附錄三 近十五年關于“生活世界”問題的研究綜述后記

章節(jié)摘錄

第一章 人的發(fā)展的生活世界轉向第一節(jié) 人的發(fā)展的現(xiàn)代困境一、人的雙重存在及其危機就人類的本性而言，他是物質存在與精神存在的統(tǒng)一。人的物質性源于人的動物性，人的精神性源于人的超越性，兩者共同構成人的本質。但是在現(xiàn)時代，由人的精神生活缺乏而引發(fā)的人的生存困境無論在現(xiàn)實中還是在理論上，都成為人們關注的焦點問題。由于形態(tài)和生活習慣的緣故，人類一開始就常通過與動物相對比來形成對自身的認識。到古希臘時期，哲學家們把這種認識加以理論化。柏拉圖認識到人與動物既有聯(lián)系又有區(qū)別：早期他把人與動物都稱為生物，晚期他又曾提出了一個著名的比喻：“人是沒有羽毛的兩腿動物”。在此基礎上，他把人區(qū)分為兩種對立的部分，即靈魂與肉體、精神和物質。柏拉圖的這種理論解釋一直持續(xù)到中世紀乃至近代。人的肉體和靈魂被看做兩種完全不同的東西，肉體是卑賤的，靈魂則是高尚的，肉體會因死亡而腐朽，靈魂卻能得到上帝的拯救而升華。在近代哲學中，靈魂與肉體的說法變成了精神與物質的說法。但是，從古代到近代，人們對自身靈魂與肉體這兩種因素的認識，主要限于宗教和哲學領域內。隨著近代自然科學取得長足的發(fā)展，特別是生物學的發(fā)展，我們對人類自身的認識進入了一個科學時代，對人的生物學解釋也隨之發(fā)展起來，人的物質存在與精神存在的關系問題得以進一步深入研究。在各種學說中，達爾文的進化論和人類起源說逐漸取得了支配地位，他指出：自然界的一切生物都處在進化中，通過自然選擇、適者生存等原則，生物從單一的原始生物進化成為目前的生物世界，人類則是由古猿進化而來。沿著達爾文的思想發(fā)展，現(xiàn)代關于人類的生物學研究分為社會生物主義和生物為人類學兩大流派。

后記

本書的雛形是我的博士論文，它能順利完成得益于我的博士導師鐘明華教授的傾心指導。我無比珍惜作為鐘明華先生弟子這一榮譽，我非常想給先生的教書生涯增添一些什么。但我也知道，自己天性不敏，視野不夠開闊，這使得先生對我的指導有些吃力。可是，先生從未抱怨過，博士論文從選題、寫作到完成，都得到他的悉心指導。在我面對一個個問題而迷惘的時候，他都給我肯定與支持，我知道那是他給我的鼓勵，踏著這些情感，我才能一直前行。在先生身上，我體悟到了做人與做學問的相得益彰，師從先生使我一生獲益！三年的康樂園博士生活，使我獲益匪淺的還有智慧而美麗的李萍教授、嚴謹而博學的鄭永廷教授等；和我共同學習與交流的師兄、師姐、同學和朋友們；給予我的博士論文較高評價的答辯委員華南師范大學的王宏維教授，深圳大學的徐海波教授，中山大學的李萍教授、葉啟績教授、郭文亮教授等。在此，敬上我真誠的謝意！

編輯推薦

《生活世界視閾下人的發(fā)展研究》由人民出版社出版。恰如馬克思所言，生活是什么樣，人就是什么樣，有什么樣的生活就有什么樣的人，因而，不同的生活世界生成不同的個人。這是一個不斷發(fā)展的過程，人的發(fā)展和生活世界的變遷是一個過程的兩個方面，歷史就是這一過程的集中體現(xiàn)，不同的歷史階段由于生活世界的不同，生活于其中的人呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)；相同的歷史階段，個體生活環(huán)境的不同也塑造不同的人格。

圖書封面

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