生活世界視閾下人的發(fā)展研究

內(nèi)容概要

　　《生活世界視閾下人的發(fā)展研究》共五章：第一章，人的發(fā)展的生活世界轉(zhuǎn)向。本章的主旨是說(shuō)明人的發(fā)展的當(dāng)代困境只能以回歸生活世界作為解決方案。具體分為兩節(jié)內(nèi)容逐層展開：第一節(jié)，人的發(fā)展的當(dāng)代困境，說(shuō)明人的發(fā)展處于外在發(fā)展與內(nèi)在發(fā)展相分裂、外在發(fā)展遮蔽內(nèi)在發(fā)展的困境中。第二節(jié)，人的發(fā)展困境的解決途徑，人的發(fā)展的困境是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)者們紛紛尋找解決問(wèn)題的方案。在各種方案中，交互主體的提出與研究最為集中，筆者對(duì)這種方案進(jìn)行分析，并指出它的實(shí)質(zhì)仍沒(méi)有走出本質(zhì)性思維的范式。在此基礎(chǔ)上指出生活世界是解決人的發(fā)展困境的唯一途徑。　　第二章，生活世界視閾下人的發(fā)展的理論辨證。本章著力厘清生活世界與人的發(fā)展的概念及相互關(guān)系。第一節(jié)，生活世界的概念與結(jié)構(gòu)。生活世界是人的活動(dòng)的世界，按照活動(dòng)指向的不同，生活世界劃分為以勞動(dòng)和交往為內(nèi)容的外向活動(dòng)和以精神為內(nèi)容的內(nèi)向活動(dòng)；依據(jù)活動(dòng)性質(zhì)的不同，生活世界由日常生活世界和非日常生活世界兩個(gè)領(lǐng)域組成。這一劃分體現(xiàn)的是一種生成性思維，這恰是蘊(yùn)涵于生活世界中的現(xiàn)代思維方式。第二節(jié)，生活世界視閾下人的發(fā)展的概念厘定。把人的發(fā)展界定為人的本質(zhì)的發(fā)展，人的勞動(dòng)屬性、交往屬性和精神性是人的本質(zhì)展開的三個(gè)方面，因而，人的發(fā)展即內(nèi)向發(fā)展與外向發(fā)展的統(tǒng)一。第三節(jié)，生活世界與人的發(fā)展的統(tǒng)一。生活世界與人的發(fā)展是活動(dòng)的兩面，由本研究的主旨決定，筆者著力說(shuō)明生活世界中人的發(fā)展問(wèn)題。具體而言，生活世界視閾下人的發(fā)展包括兩層次的內(nèi)容：個(gè)體由自發(fā)走向自覺(jué)，即走出日常生活世界；個(gè)體由片面走向全面，即活動(dòng)各個(gè)方面的和諧統(tǒng)一。　　第三章，生活世界視閾下人的發(fā)展的歷史演進(jìn)。本章試圖用歷史分析支持第二章的理論結(jié)論。第一節(jié)，生活世界的混沌與人的發(fā)展。說(shuō)明在建構(gòu)期的生活世界造就了原始豐富的人。第二節(jié)，生活世界的遮蔽與人的發(fā)展，西方此階段人的發(fā)展表現(xiàn)為宗教篤信下的“信仰人”；中國(guó)此階段活動(dòng)的是對(duì)王權(quán)篤信的“依附人格”。第三節(jié)，生活世界的分化與人的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期的西方，個(gè)體體現(xiàn)為“合理的功利人”形象；中國(guó)則是各種人格紛呈的時(shí)期。通過(guò)歷史分析說(shuō)明：生活世界與人的發(fā)展是內(nèi)在同堝的。　　第四章，生活世界視閾下當(dāng)代人的發(fā)展面臨的課題。在對(duì)生活世界視閾下人的發(fā)展進(jìn)行了理論和歷史分析之后，本章著重說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代生活世界中的人的發(fā)展面臨的問(wèn)題。第一節(jié)，生活世界的分化與人的不平衡發(fā)展，分析在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的人的發(fā)展不平衡問(wèn)題。第二節(jié)，生活世界的信息化與人的信息異化，分析在信息社會(huì)來(lái)臨過(guò)程中可能出現(xiàn)的人的信息異化問(wèn)題；第三節(jié)，分化后的生活世界中人的自由困境，分析在建立社會(huì)主義民主法治過(guò)程中可能出現(xiàn)的阻礙人的自由發(fā)展的問(wèn)題。這些課題共同構(gòu)成丁當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景?！　〉谖逭?，生活世界視閾下當(dāng)代人的發(fā)展的內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)路徑。在前四章的基礎(chǔ)上，本章著力說(shuō)明人的發(fā)展的當(dāng)代內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)路徑。第一節(jié)，生活世界視閾下人的發(fā)展的當(dāng)代內(nèi)容，從走出日常生活世界、回歸生活世界兩個(gè)方面說(shuō)明了人的發(fā)展的自由和全面兩方面的內(nèi)容。第二節(jié)，生活世界視閾下人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，為了實(shí)現(xiàn)人的自由與全面的發(fā)展，筆者提出了完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展教育、培育社會(huì)資本、建立生活質(zhì)量衡量標(biāo)準(zhǔn)等具體措施。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 人的發(fā)展的生活世界轉(zhuǎn)向第一節(jié) 人的發(fā)展的現(xiàn)代困境第二節(jié) 走出人的現(xiàn)代困境的選擇第二章 生活世界視閾下人的發(fā)展的理論辨證第一節(jié) 生活世界的概念與結(jié)構(gòu)第二節(jié) 生活世界視閾下人的發(fā)展的理論分析第三節(jié) 生活世界與人的發(fā)展的統(tǒng)一第三章 生活世界視閾下人的發(fā)展的歷史演進(jìn)第一節(jié) 生活世界的混沌與人的發(fā)展第二節(jié) 生活世界的遮蔽與人的發(fā)展第三節(jié) 生活世界的分化與人的發(fā)展第四章 生活世界視閾下當(dāng)代人的發(fā)展面臨的課題第一節(jié) 生活世界的分化與人的不平衡發(fā)展第二節(jié) 生活世界的信息化與人的信息異化第三節(jié) 分化后的生活世界中人的自由困境第五章 生活世界視閾下當(dāng)代人的發(fā)展的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)第一節(jié) 生活世界視閾下當(dāng)代人的發(fā)展的內(nèi)容第二節(jié) 生活世界視閾下當(dāng)代人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑結(jié)語(yǔ)附錄一 參考文獻(xiàn)附錄二 近二十五年關(guān)于“人的發(fā)展”問(wèn)題綜合研究附錄三 近十五年關(guān)于“生活世界”問(wèn)題的研究綜述后記

章節(jié)摘錄

第一章 人的發(fā)展的生活世界轉(zhuǎn)向第一節(jié) 人的發(fā)展的現(xiàn)代困境一、人的雙重存在及其危機(jī)就人類的本性而言，他是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一。人的物質(zhì)性源于人的動(dòng)物性，人的精神性源于人的超越性，兩者共同構(gòu)成人的本質(zhì)。但是在現(xiàn)時(shí)代，由人的精神生活缺乏而引發(fā)的人的生存困境無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中還是在理論上，都成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。由于形態(tài)和生活習(xí)慣的緣故，人類一開始就常通過(guò)與動(dòng)物相對(duì)比來(lái)形成對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。到古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們把這種認(rèn)識(shí)加以理論化。柏拉圖認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物既有聯(lián)系又有區(qū)別：早期他把人與動(dòng)物都稱為生物，晚期他又曾提出了一個(gè)著名的比喻：“人是沒(méi)有羽毛的兩腿動(dòng)物”。在此基礎(chǔ)上，他把人區(qū)分為兩種對(duì)立的部分，即靈魂與肉體、精神和物質(zhì)。柏拉圖的這種理論解釋一直持續(xù)到中世紀(jì)乃至近代。人的肉體和靈魂被看做兩種完全不同的東西，肉體是卑賤的，靈魂則是高尚的，肉體會(huì)因死亡而腐朽，靈魂卻能得到上帝的拯救而升華。在近代哲學(xué)中，靈魂與肉體的說(shuō)法變成了精神與物質(zhì)的說(shuō)法。但是，從古代到近代，人們對(duì)自身靈魂與肉體這兩種因素的認(rèn)識(shí)，主要限于宗教和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。隨著近代自然科學(xué)取得長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是生物學(xué)的發(fā)展，我們對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)時(shí)代，對(duì)人的生物學(xué)解釋也隨之發(fā)展起來(lái)，人的物質(zhì)存在與精神存在的關(guān)系問(wèn)題得以進(jìn)一步深入研究。在各種學(xué)說(shuō)中，達(dá)爾文的進(jìn)化論和人類起源說(shuō)逐漸取得了支配地位，他指出：自然界的一切生物都處在進(jìn)化中，通過(guò)自然選擇、適者生存等原則，生物從單一的原始生物進(jìn)化成為目前的生物世界，人類則是由古猿進(jìn)化而來(lái)。沿著達(dá)爾文的思想發(fā)展，現(xiàn)代關(guān)于人類的生物學(xué)研究分為社會(huì)生物主義和生物為人類學(xué)兩大流派。

后記

本書的雛形是我的博士論文，它能順利完成得益于我的博士導(dǎo)師鐘明華教授的傾心指導(dǎo)。我無(wú)比珍惜作為鐘明華先生弟子這一榮譽(yù)，我非常想給先生的教書生涯增添一些什么。但我也知道，自己天性不敏，視野不夠開闊，這使得先生對(duì)我的指導(dǎo)有些吃力。可是，先生從未抱怨過(guò)，博士論文從選題、寫作到完成，都得到他的悉心指導(dǎo)。在我面對(duì)一個(gè)個(gè)問(wèn)題而迷惘的時(shí)候，他都給我肯定與支持，我知道那是他給我的鼓勵(lì)，踏著這些情感，我才能一直前行。在先生身上，我體悟到了做人與做學(xué)問(wèn)的相得益彰，師從先生使我一生獲益！三年的康樂(lè)園博士生活，使我獲益匪淺的還有智慧而美麗的李萍教授、嚴(yán)謹(jǐn)而博學(xué)的鄭永廷教授等；和我共同學(xué)習(xí)與交流的師兄、師姐、同學(xué)和朋友們；給予我的博士論文較高評(píng)價(jià)的答辯委員華南師范大學(xué)的王宏維教授，深圳大學(xué)的徐海波教授，中山大學(xué)的李萍教授、葉啟績(jī)教授、郭文亮教授等。在此，敬上我真誠(chéng)的謝意！

編輯推薦

《生活世界視閾下人的發(fā)展研究》由人民出版社出版。恰如馬克思所言，生活是什么樣，人就是什么樣，有什么樣的生活就有什么樣的人，因而，不同的生活世界生成不同的個(gè)人。這是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，人的發(fā)展和生活世界的變遷是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，歷史就是這一過(guò)程的集中體現(xiàn)，不同的歷史階段由于生活世界的不同，生活于其中的人呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)；相同的歷史階段，個(gè)體生活環(huán)境的不同也塑造不同的人格。

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