中國(guó)教育改造

前言

　　人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)， 始創(chuàng)于1921年9月，重建于1950年12月，伴隨著黨的歷史、新中國(guó)的發(fā)展、改革開(kāi)放的巨變一路走來(lái)，成為新中用出版業(yè)的見(jiàn)證和縮影！　　“指示新潮底趨向，測(cè)定潮勢(shì)底遲速”，這十四個(gè)大字就赫然寫(xiě)在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時(shí)期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無(wú)論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來(lái)方面，人民版圖書(shū)都秉承這一宗旨。幾十年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書(shū)眼光犀利，獨(dú)具卓識(shí)；有的圖書(shū)取材宏富，考索賅博；有的圖書(shū)大題小做，簡(jiǎn)明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時(shí)享譽(yù)圖書(shū)界，即使在今天，仍然具有重要影響。

內(nèi)容概要

《中國(guó)教育改造》中所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問(wèn)題，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問(wèn)題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大，老教育觀念改變之難。他在“第一流的教育家”、“南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣”、“中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造”、“生活工具主義之教育”、“教學(xué)做合一”、“‘偽知識(shí)’階級(jí)”等文章中所闡述的觀點(diǎn)和事實(shí)，經(jīng)過(guò)七十多年的考驗(yàn)，不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。    目前，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系的過(guò)程中，“生活教育”學(xué)說(shuō)在全國(guó)各地有了新的發(fā)展。過(guò)去，陶行知在改造鄉(xiāng)村教育時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育與農(nóng)業(yè)攜手”，現(xiàn)在，安徽已發(fā)展為“農(nóng)科教結(jié)合”，浙江、山西發(fā)展為“科教興農(nóng)”、“科教興村”，全國(guó)是“科教興國(guó)”。在山西呂梁地區(qū)發(fā)展為“村校一體”，在江蘇江浦縣發(fā)展為“村級(jí)大教育”。過(guò)去，陶行知曾批判“應(yīng)試教育”和“殺人的會(huì)考”，現(xiàn)在，“把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育”已成為廣大教師的共識(shí)。

書(shū)籍目錄

自序重版序試驗(yàn)主義與新教育生利主義之職業(yè)教育教學(xué)合一第一流的教育家學(xué)生自治問(wèn)題之研究我們對(duì)于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)?！粋€(gè)用錢(qián)少的活學(xué)校評(píng)陳著之《家庭教育》——愿與天下父母共讀之國(guó)畫(huà)也要提倡了整個(gè)的校長(zhǎng)天將明之師范學(xué)校  ——江寧縣立師范學(xué)校半日生活記無(wú)錫小學(xué)之新生命——開(kāi)原鄉(xiāng)立第一小學(xué)一日生活記南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會(huì)創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)我們的信條中國(guó)師范教育建設(shè)論中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書(shū)中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問(wèn)幼稚園之新大陸——工廠與農(nóng)村從野人生活出發(fā)生活工具主義之教育如何教農(nóng)民出頭？平等與自由教學(xué)做合一在勞力上勞心以教人者教己答操震球之問(wèn)如何使幼稚教育普及？“偽知識(shí)”階級(jí)藝友制師范教育答客問(wèn)——關(guān)于南京六校招收藝友之解釋附錄  行是知之始  生活即教育  教學(xué)做合一下之教科書(shū)  中國(guó)普及教育方案商討  民族解放大學(xué)校  生活教育之特質(zhì)  創(chuàng)造宣言  實(shí)施民主教育的提綱  民主教育  社會(huì)大學(xué)頌

章節(jié)摘錄

　　試驗(yàn)主義與新教育　　《說(shuō)文》：“新，取木也?！蹦居腥∪?fù)萌之力，故新有層出不已之義。新教育與舊教育之分，其在茲乎？夫教育之真理無(wú)窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新；無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。發(fā)明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異。胡欲致知窮理，必先約束其境況，而號(hào)召其象征，然后效用乃見(jiàn)。此試驗(yàn)之精神，近世一切發(fā)明所由來(lái)也。彼善試驗(yàn)者立假設(shè)，擇方法，舉凡欲格之物，盡納之于規(guī)范之中：遠(yuǎn)者近之，微者大之，繁者簡(jiǎn)之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗(yàn)之，更較其異同，審其消長(zhǎng)，觀其動(dòng)靜，察其變化，然后因果可明而理可窮也。例如試驗(yàn)甲乙二教授法之優(yōu)劣，則必將試驗(yàn)時(shí)之一切情形，歸為一致。蓋必先一其教師，一其教材，一其設(shè)備，一其時(shí)間，一其地方，而所教之學(xué)生又須年齡等，男女等，家境等，程度等，然后施以各異之教法，乃可知結(jié)果之攸歸；屢試而驗(yàn)，然后二法之優(yōu)劣，乃可得而發(fā)明焉。故欲求常新之道，必先有去舊之方。試驗(yàn)者，去舊之方也。蓋嘗論之，教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗(yàn)。所謂五舊者何？ 　　一曰依賴天工　彼依賴天工者，待天垂象，俟物示征，成敗利鈍，皆委于氣數(shù)。究其流弊，則以有限之時(shí)間，逐不可必得之因果，是役于物而制于天也，安得不為所困哉？困即無(wú)自新之力矣。茍其有之，或出于偶然。即有常矣，或所示者吝，吾又安能窮其極而啟其新耶？荀子曰：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”此數(shù)語(yǔ)可謂中試驗(yàn)精神之窾要矣。蓋善試驗(yàn)者役物而不為物所役；制天而不為天所制。惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊(yùn)，常保其新焉。 　　二曰沿襲陳法　彼泥古之人，以仍舊貫為能事。行一事，措一詞，必求先例。有例可援，雖害不問(wèn)；無(wú)例可援，雖善不行。然今昔時(shí)勢(shì)不同，問(wèn)題亦異。問(wèn)題既異，方法當(dāng)殊。故適于昔者未必適于今。徒執(zhí)古人之成規(guī)，以解決今之問(wèn)題，則圓枘方鑿，不能相容，何能求其進(jìn)步也？故欲求教育刷新進(jìn)步，必先有試驗(yàn)，以養(yǎng)成其自得之能力。能自得，始能發(fā)明；能發(fā)明，則陳法自去，教育自新矣。 　　三曰率任已意　教育為一種專門(mén)事業(yè)，必學(xué)焉而后成。然從事教育之人，偏欲憑一已一時(shí)之意，以定進(jìn)行之趨向。故思而不學(xué)，憑空構(gòu)想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧于解決，以不了了之者亦有之。空想則無(wú)新可見(jiàn)；武斷則絕自新之路；不了了之，則直無(wú)新之希望矣。欲救斯弊，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有所據(jù)；困難之來(lái)，必設(shè)法求所以解決之，約束之，利用之：凡此皆試驗(yàn)之道也?！　∷脑粌x型他國(guó)　今之號(hào)稱新人物者，輒以儀型外國(guó)制度為能事；而一般人士，見(jiàn)有能儀型外人者，亦輒謂為新人物。雖然，彼豈真能新哉？夫一物之發(fā)明，先多守秘密。自秘密以迄于公布，須歷幾時(shí)何？自公布以迄于外傳，又須歷幾何時(shí)？況吾所儀型者，或出于誤會(huì)。以誤傳誤，為害非淺。即得其真相，而輾轉(zhuǎn)傳述，多需時(shí)日?？治崛酥^新者，他人已以為舊矣。不特此也。中外情形有同者，有不同者。同者借鏡，他山之石，固可攻玉。不同者而效焉，則適于外者未必適于中。試一觀今日國(guó)中之教育，應(yīng)有而無(wú)，應(yīng)無(wú)而有者，在在皆是。此非儀型外國(guó)之過(guò)歟？若能實(shí)心試驗(yàn)，則特別發(fā)明，足以自用。公共原理，足以教人。教育之進(jìn)步，可操左券矣。 　　五曰偶爾嘗試　當(dāng)一主義發(fā)生之時(shí)，必有人焉慕其美名而失其真意。其弊也，彌近似而大亂真。乃時(shí)人不察，誤認(rèn)試驗(yàn)為嘗試。計(jì)劃不確，方法無(wú)定，新猷未出，已中途而廢矣。彼真試驗(yàn)者則不然。必也有計(jì)劃，有方法，視阻力為當(dāng)然，失敗為難免，具百折不回之氣概，再接再厲之精神。成敗雖未可必，然世界實(shí)由此而進(jìn)步，教育亦由此而進(jìn)步。此豈特嘗試之見(jiàn)者所可能哉！ 　　既能塞陳舊之道，復(fù)能開(kāi)常新之源，試驗(yàn)之用，豈不大哉！推類至盡，發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明，皆試驗(yàn)之力量也。吾國(guó)數(shù)千年來(lái)相傳不絕之方法，惟有致知在格物一語(yǔ)。然格物之法何在，晦庵與陽(yáng)明各持一說(shuō)?；尬桃浴凹次锔F理”釋之，近矣。然而即物窮理，又當(dāng)用何法乎？無(wú)法以即物窮理，則物仍不可格，知仍不可致。陽(yáng)明固嘗使用即物窮理者也，其言曰，“初年與錢(qián)友同論做圣賢，要格天下之物?！蛑竿で爸褡恿钊ジ窨矗X(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這時(shí)精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾?！霸谝闹腥?，頗見(jiàn)得此意思，乃知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做?！鳖惔苏撸宰裎锊坏闷浞ㄖ滓?。假使陽(yáng)明更進(jìn)一步，不責(zé)物之無(wú)可格，只責(zé)格之不得法，競(jìng)競(jìng)?cè)灰愿牧挤椒ㄗ匀?，則近世發(fā)明史中，吾國(guó)人何至迄今無(wú)所貢獻(xiàn)？然亡羊補(bǔ)牢，未為晚也。全國(guó)學(xué)者，茍能盡刷其依賴天工、沿襲舊法、儀型外國(guó)、率任已意舊習(xí)，一致以試驗(yàn)為主，則施之教育而教育新，施之萬(wàn)事而萬(wàn)事新，未始非新國(guó)新民大計(jì)也。不然，若以應(yīng)時(shí)為盡新之能事，則彼所謂舊教育者，當(dāng)時(shí)亦嘗為新教育也；而今之新教育，又安知他日之不或舊耶？ 　　生利主義之職業(yè)教育　　自本社標(biāo)解決生計(jì)問(wèn)題為進(jìn)行之方針，一般學(xué)者，往往以文害辭，以辭害意，誤會(huì)提倡者之本旨。推其原因，多于不明生計(jì)二字之界說(shuō)所致。惟其不明乎此，故或廣之而訓(xùn)作生活，或狹之而訓(xùn)作衣食；馴至彼一是非，此一是非，議論紛紜，莫衷一是。不徒反對(duì)者得所藉口，即辦學(xué)者也無(wú)所適從。其隱為職業(yè)教育前途之障礙，良非淺鮮?？鬃釉唬骸懊徽齽t言不順；言不順則事不成?！惫视殬I(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)之主義始。 　　夫職業(yè)教育之成效既有賴于正當(dāng)主義，則問(wèn)何謂正當(dāng)之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當(dāng)之主義乎？ 　　生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等。有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育；有關(guān)于消閑之生活，即有關(guān)于消閑之教育；有關(guān)于社交之生活，即有關(guān)于社交之教育；有關(guān)于天然界之生活，即有關(guān)于天然界之教育。人之生活四，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體，職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)為部分。以教育全體之生活目的視為職業(yè)教育之特別目的，則職業(yè)教育之目的何以示別于教育全體之目的，又何以示別于他種教育之目的乎？故生活之不能為職業(yè)教育獨(dú)專之主義者，以其泛也。 　　生活主義固不適于職業(yè)教育之采用矣。衣食主義則何如？大凡衣食之來(lái)源有四：職業(yè)、祖遺、乞丐、盜竊是也。職業(yè)教育若以衣食為主義，彼之習(xí)賴子、乞丐、盜竊者，不亦同具一主義乎？而彼養(yǎng)成賴子、乞丐、盜竊者，亦得自命為職業(yè)教育家乎？此衣食主義之不適于職業(yè)教育者一也。不寧惟是，職業(yè)教育茍以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業(yè)教育矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者二也。且以衣食主義為職業(yè)教育之正的，則一切計(jì)劃將趨于溫飽之一途。此猶施舍也。夫邑號(hào)朝歌，墨翟回車(chē)；里名勝母，曾子不入。學(xué)校以施舍為主旨，則束身自好者行將見(jiàn)而卻步矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者三也。凡主義之作用，所以指導(dǎo)進(jìn)行之方法。若標(biāo)一主義不能作方法之指針，則奚以貴？故衣食之可否為職業(yè)教育之主義，亦視其有無(wú)補(bǔ)助于職業(yè)方法之規(guī)定耳。夫?qū)W校必有師資，吾輩選擇職業(yè)教員，能以衣食為其標(biāo)準(zhǔn)乎？學(xué)校必有設(shè)備，吾人布置職業(yè)教具，能以衣食為其標(biāo)準(zhǔn)乎？又試問(wèn)職業(yè)學(xué)校收錄學(xué)生，可否以衣食為去取？支配課程，可否以衣食為根據(jù)？衣食主義之于職業(yè)教育方法，實(shí)無(wú)絲毫之指導(dǎo)性質(zhì)。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業(yè)教育方法施行之指導(dǎo)，則其不宜為職業(yè)教育之主義，又明矣。此衣食主義不適于職業(yè)教育者四也。不特此也，吾人作事之目的，有內(nèi)外之分。衣食者，事外之目的也；樂(lè)業(yè)者，事內(nèi)之目的也。足衣足食而不樂(lè)于業(yè)，則事外雖無(wú)凍餒之虞，事內(nèi)不免勞碌之患。彼持衣食以為職業(yè)教育主義者，是忽樂(lè)業(yè)之道也。此衣食主義不適于職業(yè)教育者五也。且職業(yè)教育茍以衣食主義相號(hào)召，則教師為衣食教，學(xué)生為衣食學(xué)。無(wú)聲無(wú)臭之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神。美國(guó)人士視職業(yè)教育與學(xué)賺錢(qián)（Learning to earn）為一途，有識(shí)者如杜威（Dewey）先生輩，咸以其近于自私，嘗為詞以辟之。吾國(guó)當(dāng)茲民生窮蹙之際，國(guó)人已以衣食為口頭禪，興學(xué)者又從而助長(zhǎng)其焰，吾深懼國(guó)人自私之念，將一發(fā)難饜矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪，欲職業(yè)教育之有利無(wú)弊，非革除衣食主義不為功。 　　衣食主義既多弊竇，生活主義又太寬泛，二者皆不適用于職業(yè)教育，然則果應(yīng)以何者為正當(dāng)之主義乎？曰，職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無(wú)，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。生利主義既限于職業(yè)之作用，自是職業(yè)教育之特別目的，非復(fù)如生活主義之寬泛矣，此其一。以生利主義比較衣食主義尤無(wú)弊竇之可指，故以生利主義為準(zhǔn)繩，則不能生利之賴子、乞丐、盜竊與養(yǎng)成之者，皆擯于職業(yè)教育之外矣，此其二。學(xué)校既以生利為主義，則足于衣食而不能生利者無(wú)所施其遁避，此其三。父母莫不欲其子女之能生利，職業(yè)教育茍以生利為主義，自能免于施舍之性質(zhì)，自好者方將督促子女入學(xué)之不暇，又何暇反加阻力乎？此其四。職業(yè)既以生利為作用，吾人果采用生利主義以辦職業(yè)教育，則生利之方法，即可為職業(yè)教育方法之指針，此其五。職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為主義，則其注重之點(diǎn)在生利時(shí)之各種手續(xù)，勢(shì)必使人人于生利之時(shí)能安樂(lè)其業(yè)，故無(wú)勞碌之弊，此其六。生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物時(shí)，必自審曰：“吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？”教師學(xué)生于不知不覺(jué)中自具一種利群之精神，此其七。不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長(zhǎng)守。故惟患不能生利，不患不得生活之幸福與溫飽。然則生利主義既無(wú)生活主義之寬泛，復(fù)無(wú)衣食主義之叢弊，又幾兼二者之益而有之，豈非職業(yè)教育之正當(dāng)主義乎？ 　　生利主義之職業(yè)師資?職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人，己達(dá)而后能達(dá)人，天下未有無(wú)生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教人生利者。昔樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！笨鬃迂M故為拒絕哉？亦以業(yè)有專精，事有專習(xí)，孔子之不知農(nóng)圃，亦猶老農(nóng)老圃之不知六藝耳。由是以推，無(wú)治病之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教醫(yī)；無(wú)貿(mào)易之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教商。凡百職業(yè)，莫不皆然。故職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無(wú)生利之經(jīng)驗(yàn)，則以書(shū)生教書(shū)生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也。 　　然職業(yè)教師不徒負(fù)養(yǎng)成生利人物之責(zé)，且負(fù)有改良所產(chǎn)事物之責(zé)。欲求事物之改良，則非于經(jīng)驗(yàn)之外別具生利之學(xué)識(shí)不可。無(wú)學(xué)識(shí)以為經(jīng)驗(yàn)之指導(dǎo)，則勢(shì)必故步自封，不求進(jìn)醛?吾國(guó)農(nóng)業(yè)數(shù)千年來(lái)所以少改良者，亦以徒有經(jīng)驗(yàn)而無(wú)學(xué)識(shí)以操縱之耳。故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學(xué)識(shí)。 　　兼有生利之經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)，尚不足以盡職業(yè)教師之能事。蓋教授生利之法，隨業(yè)而異。有宜先理想而后實(shí)習(xí)者，有宜先實(shí)習(xí)而后理想者，有宜理想、實(shí)習(xí)同時(shí)并進(jìn)者。為職業(yè)教師者自宜熟悉學(xué)者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學(xué)皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故職業(yè)教師之第三要事，為生利之教授法。 　　準(zhǔn)如前說(shuō)，則健全之職業(yè)教師，自必以經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者皆具為標(biāo)準(zhǔn)。三者不可得兼，則寧舍教法學(xué)術(shù)而取經(jīng)驗(yàn)。蓋無(wú)學(xué)術(shù)、教法而有經(jīng)驗(yàn)，則教師尚不失為生利之人物，縱無(wú)進(jìn)取良法，然學(xué)生自能儀型教師所為，以生產(chǎn)事物。既能生產(chǎn)事物，即不失職業(yè)教育之本旨。如無(wú)經(jīng)驗(yàn)，則教授法無(wú)由精密，縱學(xué)術(shù)高尚，斷不能教學(xué)生之生利。既不能生利，則失職業(yè)教育之本旨矣。是故經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者皆為職業(yè)教師所必具之要事，然三者之中，經(jīng)驗(yàn)尤為根本焉。 　　職業(yè)教師既以生利經(jīng)驗(yàn)為根本之資格，則養(yǎng)成職業(yè)師資自當(dāng)取材于職業(yè)界之杰出者。彼自職業(yè)中來(lái)，既富有經(jīng)驗(yàn)，又安于其事，再加以學(xué)術(shù)教法，當(dāng)可蔚為良材。概之收錄普通學(xué)子，為事當(dāng)較易，收效亦當(dāng)較良且速也。

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