中國教育改造

前言

　　人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)， 始創(chuàng)于1921年9月，重建于1950年12月，伴隨著黨的歷史、新中國的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來，成為新中用出版業(yè)的見證和縮影！　　“指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特別是新中國成立以來，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨(dú)具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。

內(nèi)容概要

《中國教育改造》中所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大，老教育觀念改變之難。他在“第一流的教育家”、“南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣”、“中國鄉(xiāng)村教育之根本改造”、“生活工具主義之教育”、“教學(xué)做合一”、“‘偽知識’階級”等文章中所闡述的觀點(diǎn)和事實(shí)，經(jīng)過七十多年的考驗(yàn)，不僅有很高的學(xué)術(shù)價值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。    目前，在建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系的過程中，“生活教育”學(xué)說在全國各地有了新的發(fā)展。過去，陶行知在改造鄉(xiāng)村教育時強(qiáng)調(diào)“教育與農(nóng)業(yè)攜手”，現(xiàn)在，安徽已發(fā)展為“農(nóng)科教結(jié)合”，浙江、山西發(fā)展為“科教興農(nóng)”、“科教興村”，全國是“科教興國”。在山西呂梁地區(qū)發(fā)展為“村校一體”，在江蘇江浦縣發(fā)展為“村級大教育”。過去，陶行知曾批判“應(yīng)試教育”和“殺人的會考”，現(xiàn)在，“把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育”已成為廣大教師的共識。

書籍目錄

自序重版序試驗(yàn)主義與新教育生利主義之職業(yè)教育教學(xué)合一第一流的教育家學(xué)生自治問題之研究我們對于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣半周歲的燕子磯國民學(xué)?！粋€用錢少的活學(xué)校評陳著之《家庭教育》——愿與天下父母共讀之國畫也要提倡了整個的校長天將明之師范學(xué)校  ——江寧縣立師范學(xué)校半日生活記無錫小學(xué)之新生命——開原鄉(xiāng)立第一小學(xué)一日生活記南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書我們的信條中國師范教育建設(shè)論中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書中國鄉(xiāng)村教育之根本改造試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問幼稚園之新大陸——工廠與農(nóng)村從野人生活出發(fā)生活工具主義之教育如何教農(nóng)民出頭？平等與自由教學(xué)做合一在勞力上勞心以教人者教己答操震球之問如何使幼稚教育普及？“偽知識”階級藝友制師范教育答客問——關(guān)于南京六校招收藝友之解釋附錄  行是知之始  生活即教育  教學(xué)做合一下之教科書  中國普及教育方案商討  民族解放大學(xué)校  生活教育之特質(zhì)  創(chuàng)造宣言  實(shí)施民主教育的提綱  民主教育  社會大學(xué)頌

章節(jié)摘錄

　　試驗(yàn)主義與新教育　　《說文》：“新，取木也?！蹦居腥∪?fù)萌之力，故新有層出不已之義。新教育與舊教育之分，其在茲乎？夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。發(fā)明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異。胡欲致知窮理，必先約束其境況，而號召其象征，然后效用乃見。此試驗(yàn)之精神，近世一切發(fā)明所由來也。彼善試驗(yàn)者立假設(shè)，擇方法，舉凡欲格之物，盡納之于規(guī)范之中：遠(yuǎn)者近之，微者大之，繁者簡之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗(yàn)之，更較其異同，審其消長，觀其動靜，察其變化，然后因果可明而理可窮也。例如試驗(yàn)甲乙二教授法之優(yōu)劣，則必將試驗(yàn)時之一切情形，歸為一致。蓋必先一其教師，一其教材，一其設(shè)備，一其時間，一其地方，而所教之學(xué)生又須年齡等，男女等，家境等，程度等，然后施以各異之教法，乃可知結(jié)果之攸歸；屢試而驗(yàn)，然后二法之優(yōu)劣，乃可得而發(fā)明焉。故欲求常新之道，必先有去舊之方。試驗(yàn)者，去舊之方也。蓋嘗論之，教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗(yàn)。所謂五舊者何？ 　　一曰依賴天工　彼依賴天工者，待天垂象，俟物示征，成敗利鈍，皆委于氣數(shù)。究其流弊，則以有限之時間，逐不可必得之因果，是役于物而制于天也，安得不為所困哉？困即無自新之力矣。茍其有之，或出于偶然。即有常矣，或所示者吝，吾又安能窮其極而啟其新耶？荀子曰：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”此數(shù)語可謂中試驗(yàn)精神之窾要矣。蓋善試驗(yàn)者役物而不為物所役；制天而不為天所制。惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊(yùn)，常保其新焉。 　　二曰沿襲陳法　彼泥古之人，以仍舊貫為能事。行一事，措一詞，必求先例。有例可援，雖害不問；無例可援，雖善不行。然今昔時勢不同，問題亦異。問題既異，方法當(dāng)殊。故適于昔者未必適于今。徒執(zhí)古人之成規(guī)，以解決今之問題，則圓枘方鑿，不能相容，何能求其進(jìn)步也？故欲求教育刷新進(jìn)步，必先有試驗(yàn)，以養(yǎng)成其自得之能力。能自得，始能發(fā)明；能發(fā)明，則陳法自去，教育自新矣。 　　三曰率任已意　教育為一種專門事業(yè)，必學(xué)焉而后成。然從事教育之人，偏欲憑一已一時之意，以定進(jìn)行之趨向。故思而不學(xué)，憑空構(gòu)想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧于解決，以不了了之者亦有之?？障雱t無新可見；武斷則絕自新之路；不了了之，則直無新之希望矣。欲救斯弊，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有所據(jù)；困難之來，必設(shè)法求所以解決之，約束之，利用之：凡此皆試驗(yàn)之道也?！　∷脑粌x型他國　今之號稱新人物者，輒以儀型外國制度為能事；而一般人士，見有能儀型外人者，亦輒謂為新人物。雖然，彼豈真能新哉？夫一物之發(fā)明，先多守秘密。自秘密以迄于公布，須歷幾時何？自公布以迄于外傳，又須歷幾何時？況吾所儀型者，或出于誤會。以誤傳誤，為害非淺。即得其真相，而輾轉(zhuǎn)傳述，多需時日?？治崛酥^新者，他人已以為舊矣。不特此也。中外情形有同者，有不同者。同者借鏡，他山之石，固可攻玉。不同者而效焉，則適于外者未必適于中。試一觀今日國中之教育，應(yīng)有而無，應(yīng)無而有者，在在皆是。此非儀型外國之過歟？若能實(shí)心試驗(yàn)，則特別發(fā)明，足以自用。公共原理，足以教人。教育之進(jìn)步，可操左券矣。 　　五曰偶爾嘗試　當(dāng)一主義發(fā)生之時，必有人焉慕其美名而失其真意。其弊也，彌近似而大亂真。乃時人不察，誤認(rèn)試驗(yàn)為嘗試。計劃不確，方法無定，新猷未出，已中途而廢矣。彼真試驗(yàn)者則不然。必也有計劃，有方法，視阻力為當(dāng)然，失敗為難免，具百折不回之氣概，再接再厲之精神。成敗雖未可必，然世界實(shí)由此而進(jìn)步，教育亦由此而進(jìn)步。此豈特嘗試之見者所可能哉！ 　　既能塞陳舊之道，復(fù)能開常新之源，試驗(yàn)之用，豈不大哉！推類至盡，發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明，皆試驗(yàn)之力量也。吾國數(shù)千年來相傳不絕之方法，惟有致知在格物一語。然格物之法何在，晦庵與陽明各持一說。晦翁以“即物窮理”釋之，近矣。然而即物窮理，又當(dāng)用何法乎？無法以即物窮理，則物仍不可格，知仍不可致。陽明固嘗使用即物窮理者也，其言曰，“初年與錢友同論做圣賢，要格天下之物?！蛑竿で爸褡恿钊ジ窨?，錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這時精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾?！霸谝闹腥?，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！鳖惔苏?，皆坐格物不得其法之弊也。假使陽明更進(jìn)一步，不責(zé)物之無可格，只責(zé)格之不得法，競競?cè)灰愿牧挤椒ㄗ匀?，則近世發(fā)明史中，吾國人何至迄今無所貢獻(xiàn)？然亡羊補(bǔ)牢，未為晚也。全國學(xué)者，茍能盡刷其依賴天工、沿襲舊法、儀型外國、率任已意舊習(xí)，一致以試驗(yàn)為主，則施之教育而教育新，施之萬事而萬事新，未始非新國新民大計也。不然，若以應(yīng)時為盡新之能事，則彼所謂舊教育者，當(dāng)時亦嘗為新教育也；而今之新教育，又安知他日之不或舊耶？ 　　生利主義之職業(yè)教育　　自本社標(biāo)解決生計問題為進(jìn)行之方針，一般學(xué)者，往往以文害辭，以辭害意，誤會提倡者之本旨。推其原因，多于不明生計二字之界說所致。惟其不明乎此，故或廣之而訓(xùn)作生活，或狹之而訓(xùn)作衣食；馴至彼一是非，此一是非，議論紛紜，莫衷一是。不徒反對者得所藉口，即辦學(xué)者也無所適從。其隱為職業(yè)教育前途之障礙，良非淺鮮?？鬃釉唬骸懊徽齽t言不順；言不順則事不成。”故欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)之主義始。 　　夫職業(yè)教育之成效既有賴于正當(dāng)主義，則問何謂正當(dāng)之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當(dāng)之主義乎？ 　　生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等。有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育；有關(guān)于消閑之生活，即有關(guān)于消閑之教育；有關(guān)于社交之生活，即有關(guān)于社交之教育；有關(guān)于天然界之生活，即有關(guān)于天然界之教育。人之生活四，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體，職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)為部分。以教育全體之生活目的視為職業(yè)教育之特別目的，則職業(yè)教育之目的何以示別于教育全體之目的，又何以示別于他種教育之目的乎？故生活之不能為職業(yè)教育獨(dú)專之主義者，以其泛也。 　　生活主義固不適于職業(yè)教育之采用矣。衣食主義則何如？大凡衣食之來源有四：職業(yè)、祖遺、乞丐、盜竊是也。職業(yè)教育若以衣食為主義，彼之習(xí)賴子、乞丐、盜竊者，不亦同具一主義乎？而彼養(yǎng)成賴子、乞丐、盜竊者，亦得自命為職業(yè)教育家乎？此衣食主義之不適于職業(yè)教育者一也。不寧惟是，職業(yè)教育茍以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業(yè)教育矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者二也。且以衣食主義為職業(yè)教育之正的，則一切計劃將趨于溫飽之一途。此猶施舍也。夫邑號朝歌，墨翟回車；里名勝母，曾子不入。學(xué)校以施舍為主旨，則束身自好者行將見而卻步矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者三也。凡主義之作用，所以指導(dǎo)進(jìn)行之方法。若標(biāo)一主義不能作方法之指針，則奚以貴？故衣食之可否為職業(yè)教育之主義，亦視其有無補(bǔ)助于職業(yè)方法之規(guī)定耳。夫?qū)W校必有師資，吾輩選擇職業(yè)教員，能以衣食為其標(biāo)準(zhǔn)乎？學(xué)校必有設(shè)備，吾人布置職業(yè)教具，能以衣食為其標(biāo)準(zhǔn)乎？又試問職業(yè)學(xué)校收錄學(xué)生，可否以衣食為去?。恐湔n程，可否以衣食為根據(jù)？衣食主義之于職業(yè)教育方法，實(shí)無絲毫之指導(dǎo)性質(zhì)。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業(yè)教育方法施行之指導(dǎo)，則其不宜為職業(yè)教育之主義，又明矣。此衣食主義不適于職業(yè)教育者四也。不特此也，吾人作事之目的，有內(nèi)外之分。衣食者，事外之目的也；樂業(yè)者，事內(nèi)之目的也。足衣足食而不樂于業(yè)，則事外雖無凍餒之虞，事內(nèi)不免勞碌之患。彼持衣食以為職業(yè)教育主義者，是忽樂業(yè)之道也。此衣食主義不適于職業(yè)教育者五也。且職業(yè)教育茍以衣食主義相號召，則教師為衣食教，學(xué)生為衣食學(xué)。無聲無臭之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神。美國人士視職業(yè)教育與學(xué)賺錢（Learning to earn）為一途，有識者如杜威（Dewey）先生輩，咸以其近于自私，嘗為詞以辟之。吾國當(dāng)茲民生窮蹙之際，國人已以衣食為口頭禪，興學(xué)者又從而助長其焰，吾深懼國人自私之念，將一發(fā)難饜矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪，欲職業(yè)教育之有利無弊，非革除衣食主義不為功。 　　衣食主義既多弊竇，生活主義又太寬泛，二者皆不適用于職業(yè)教育，然則果應(yīng)以何者為正當(dāng)之主義乎？曰，職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。生利主義既限于職業(yè)之作用，自是職業(yè)教育之特別目的，非復(fù)如生活主義之寬泛矣，此其一。以生利主義比較衣食主義尤無弊竇之可指，故以生利主義為準(zhǔn)繩，則不能生利之賴子、乞丐、盜竊與養(yǎng)成之者，皆擯于職業(yè)教育之外矣，此其二。學(xué)校既以生利為主義，則足于衣食而不能生利者無所施其遁避，此其三。父母莫不欲其子女之能生利，職業(yè)教育茍以生利為主義，自能免于施舍之性質(zhì)，自好者方將督促子女入學(xué)之不暇，又何暇反加阻力乎？此其四。職業(yè)既以生利為作用，吾人果采用生利主義以辦職業(yè)教育，則生利之方法，即可為職業(yè)教育方法之指針，此其五。職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為主義，則其注重之點(diǎn)在生利時之各種手續(xù)，勢必使人人于生利之時能安樂其業(yè)，故無勞碌之弊，此其六。生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物時，必自審曰：“吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？”教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神，此其七。不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守。故惟患不能生利，不患不得生活之幸福與溫飽。然則生利主義既無生活主義之寬泛，復(fù)無衣食主義之叢弊，又幾兼二者之益而有之，豈非職業(yè)教育之正當(dāng)主義乎？ 　　生利主義之職業(yè)師資?職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人，己達(dá)而后能達(dá)人，天下未有無生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教人生利者。昔樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”孔子豈故為拒絕哉？亦以業(yè)有專精，事有專習(xí)，孔子之不知農(nóng)圃，亦猶老農(nóng)老圃之不知六藝耳。由是以推，無治病之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教醫(yī)；無貿(mào)易之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教商。凡百職業(yè)，莫不皆然。故職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無生利之經(jīng)驗(yàn)，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也。 　　然職業(yè)教師不徒負(fù)養(yǎng)成生利人物之責(zé)，且負(fù)有改良所產(chǎn)事物之責(zé)。欲求事物之改良，則非于經(jīng)驗(yàn)之外別具生利之學(xué)識不可。無學(xué)識以為經(jīng)驗(yàn)之指導(dǎo)，則勢必故步自封，不求進(jìn)醛?吾國農(nóng)業(yè)數(shù)千年來所以少改良者，亦以徒有經(jīng)驗(yàn)而無學(xué)識以操縱之耳。故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學(xué)識。 　　兼有生利之經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識，尚不足以盡職業(yè)教師之能事。蓋教授生利之法，隨業(yè)而異。有宜先理想而后實(shí)習(xí)者，有宜先實(shí)習(xí)而后理想者，有宜理想、實(shí)習(xí)同時并進(jìn)者。為職業(yè)教師者自宜熟悉學(xué)者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學(xué)皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故職業(yè)教師之第三要事，為生利之教授法。 　　準(zhǔn)如前說，則健全之職業(yè)教師，自必以經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者皆具為標(biāo)準(zhǔn)。三者不可得兼，則寧舍教法學(xué)術(shù)而取經(jīng)驗(yàn)。蓋無學(xué)術(shù)、教法而有經(jīng)驗(yàn)，則教師尚不失為生利之人物，縱無進(jìn)取良法，然學(xué)生自能儀型教師所為，以生產(chǎn)事物。既能生產(chǎn)事物，即不失職業(yè)教育之本旨。如無經(jīng)驗(yàn)，則教授法無由精密，縱學(xué)術(shù)高尚，斷不能教學(xué)生之生利。既不能生利，則失職業(yè)教育之本旨矣。是故經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者皆為職業(yè)教師所必具之要事，然三者之中，經(jīng)驗(yàn)尤為根本焉。 　　職業(yè)教師既以生利經(jīng)驗(yàn)為根本之資格，則養(yǎng)成職業(yè)師資自當(dāng)取材于職業(yè)界之杰出者。彼自職業(yè)中來，既富有經(jīng)驗(yàn)，又安于其事，再加以學(xué)術(shù)教法，當(dāng)可蔚為良材。概之收錄普通學(xué)子，為事當(dāng)較易，收效亦當(dāng)較良且速也。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國教育改造 PDF格式下載

---