返古開(kāi)新－黃宗羲的政治思想

前言

黃宗羲是我國(guó)明末清初的偉大思想家。他在思想史上的地位，不僅在于他對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了歷史的整理，并從心學(xué)的角度對(duì)理學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了批判的總結(jié)，更在于他提出了一套杰出的政治思想，而這一套政治思想在此前的中國(guó)歷史上是沒(méi)有先例的。因此《返古開(kāi)新?黃宗羲的政治思想》以黃宗羲政治思想研究為主題，其選題是很有意義的。著名史學(xué)家余英時(shí)曾指出，了解明清的內(nèi)在漸變與近代變局之間的關(guān)系是一重要課題。而現(xiàn)代史學(xué)家的一般傾向是，把明清史看成中國(guó)傳統(tǒng)或帝國(guó)時(shí)代的最后階段，因此與十九世紀(jì)中葉以后的“近代”不相連貫，認(rèn)定中國(guó)的歷史傳統(tǒng)在十九世紀(jì)中葉以后由于西方文化的入侵而斷裂了。這種史觀由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)與近代之間的斷裂，無(wú)法梳理明清時(shí)代與近代發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不能達(dá)到歷史向我們提出的“通古今之變”的要求。孫寶山此書(shū)，正是自覺(jué)地以“傳統(tǒng)近代相連貫”的方法論，力圖指出黃宗羲在明末清初提出的政治思想，延續(xù)到了近代，構(gòu)成了近代士人接受西方觀念的誘因，成為近代中國(guó)改革人士接引西方近代思想的基礎(chǔ)，從而使得近代中國(guó)吸收西方民權(quán)等價(jià)值觀念在一定程度上成為明清之際政治思想發(fā)展的一種內(nèi)在要求和內(nèi)在發(fā)展，使得黃宗羲政治思想成為中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方進(jìn)行改革的本土資源，成為中國(guó)近代改革思潮和歷史的一部分。

內(nèi)容概要

本書(shū)分析了黃宗羲政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景與個(gè)人背景，以文質(zhì)論、正統(tǒng)論的分析為基礎(chǔ)，從“華夷之辨”、“華夷進(jìn)退”、“以華變夷”和“華夷分治”等方面對(duì)《留書(shū)》的黃宗羲的民族思想進(jìn)行了探究，從而對(duì)他的早期政治實(shí)踐進(jìn)行了評(píng)價(jià)。然后，作者對(duì)《明夷待訪錄》進(jìn)行了綜合探討，對(duì)其中的政治社會(huì)起源論、君主論、革命論、法思想等變革理念進(jìn)行了梳理。在部分分析的基礎(chǔ)上，作者又從權(quán)力制約、民眾自足、制度基礎(chǔ)等方面對(duì)黃宗羲的制度構(gòu)想進(jìn)行了總體考察。本書(shū)最后探討了在西方?jīng)_擊的影響下，以黃宗羲為代表的中國(guó)政治思想傳統(tǒng)在近代的延續(xù)與變化。作者認(rèn)為，黃宗羲的政治思想是“維新變法”派融合中西思想的傳統(tǒng)理論資源之一，黃宗羲等明末清初的“經(jīng)世”學(xué)者所倡導(dǎo)的變革精神為清末的改革思潮提供了內(nèi)在的精神動(dòng)力；二者的改革的指向都是恢復(fù)“三代”，改革的目的都是為了尋求富強(qiáng)；清末改革者雖然將實(shí)現(xiàn)改革理想的途徑逐漸轉(zhuǎn)向了西方式道路，但在許多方面延續(xù)了明末清初學(xué)者討論的話題。

作者簡(jiǎn)介

孫寶山，原籍山東省泗水縣，1968年9月出生于遼寧省大連市。
　　1991年，獲復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1991年至1997年，先后在大連市人民檢察院、大連經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)工作。1997年至2002年在日本留學(xué)，獲京都大學(xué)文學(xué)研究科文學(xué)碩士學(xué)位。2002年歸國(guó)后，曾任東北財(cái)經(jīng)大學(xué)評(píng)論經(jīng)傳播系講師。2006年至2008年，在南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)博士后流站從事研究，主要研究方向?yàn)槊髂┣宄醯娜鍖W(xué)，獲中國(guó)博士后科學(xué)基金資助?，F(xiàn)任教于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院。從2002年至今，先后在《中國(guó)學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《孔子研究》、《鵝湖》、《哲學(xué)門》、《國(guó)家研究》、《古典文獻(xiàn)研究》、《中國(guó)文哲研究通訊》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文十余篇。此外，還在國(guó)內(nèi)外報(bào)紙上發(fā)表文章六十多篇。

書(shū)籍目錄

序緒論　一、“民主”與“民本”的論爭(zhēng)　二、西方“普世主義”與“亞細(xì)亞停滯論”的影響　三、研究模式的轉(zhuǎn)換　四、本書(shū)的研究思路第一章  初銅之為黨人，繼指之為游俠——黃宗義的政治實(shí)踐　第一節(jié)  作為“黨人”的會(huì)社活動(dòng)　第二節(jié)  作為“游俠”的抗清活動(dòng)　第三節(jié)  對(duì)黃宗羲政治實(shí)踐的評(píng)價(jià)第二章　以中國(guó)之人治中國(guó)之地——黃宗義對(duì)民族思想的建構(gòu)　第一節(jié)  對(duì)民族的文明詮釋　　一、關(guān)于民族的內(nèi)涵及區(qū)分　　二、關(guān)于“夷狄禽獸論”　第二節(jié)  民族思想的理論基礎(chǔ)——文質(zhì)論　　一、文質(zhì)論的發(fā)展脈絡(luò)　　二、黃宗羲的文質(zhì)論　第三節(jié)  以文質(zhì)論建構(gòu)民族思想　　一、關(guān)于“華夷之辨”　　二、關(guān)于“華夷之辨”與“君臣之義”　　三、關(guān)于“華夷進(jìn)退”　　四、關(guān)于“以華變夷”和“華夷分治”　第四節(jié)  以“民族性”重構(gòu)正統(tǒng)論　　一、傳統(tǒng)的正統(tǒng)論類型　　二、鄭思肖、方孝孺對(duì)正統(tǒng)論的修正與建構(gòu)　　三、黃宗羲對(duì)正統(tǒng)論的重構(gòu)第三章  天下之治亂，在萬(wàn)民之憂樂(lè)——黃宗義的變革理念　第一節(jié)  政治社會(huì)起源論——“自私自利說(shuō)”　　一、關(guān)于“自私自利說(shuō)”的解釋　　二、關(guān)于“自私自利說(shuō)”的辨析　　三、“自私自利說(shuō)”與道家的“無(wú)君論”　第二節(jié)  君主論　　一、傳統(tǒng)的“君主天命說(shuō)”　　二、黃宗羲的“君主職能說(shuō)”　　三、黃宗羲的“禪讓說(shuō)”　　四、黃宗羲的“君國(guó)相分說(shuō)”　第三節(jié)  革命論　　一、孟子的“革命”思想　　二、后世對(duì)孟子“革命”思想的質(zhì)疑和批判　　三、黃宗羲對(duì)孟子“革命”思想的肯定與發(fā)展　第四節(jié)  法思想　　一、關(guān)于“立法為公說(shuō)”　　二、關(guān)于“法宜寬松說(shuō)”　　三、關(guān)于“治法優(yōu)先說(shuō)”第四章  猶聞老眼盼大壯——黃宗羲的制度構(gòu)想　第一節(jié)  以制度制約權(quán)力　……第五章　遲來(lái)的箕子見(jiàn)訪——黃宗羲與近代政治思潮結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 初銅之為黨人，繼指之為游俠——黃宗義的政治實(shí)踐黃宗羲曾用“三變”來(lái)總結(jié)自己一生所走過(guò)的道路：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。其為人也，蓋三變而至今。豈其時(shí)為之耶?抑夫人之有遐心?”如果從政治的角度加以劃分，“初錮之為黨人，繼指之為游俠”應(yīng)為從事政治實(shí)踐階段，“終廁之于儒林”應(yīng)為建構(gòu)政治理論階段。如果對(duì)政治實(shí)踐再加以細(xì)分，又可分為作為“黨人”的會(huì)社活動(dòng)和作為“游俠”的抗清活動(dòng)兩個(gè)階段。翁洲老民說(shuō)黃宗羲“家禍國(guó)難，備嘗艱苦”，“家禍”使他過(guò)早地卷入了黨爭(zhēng)，從而成為“黨人”；“國(guó)難”又使他奮起抗清，從而成為“游俠”。應(yīng)該說(shuō)，黃宗羲的政治實(shí)踐都是由外部因素造成的，他別無(wú)選擇只能被動(dòng)地去應(yīng)對(duì)，歷史并沒(méi)有給他提供主動(dòng)地去實(shí)踐自己政治理想的機(jī)會(huì)。盡管如此，他還是以極大的熱情投入到政治實(shí)踐中，雖然其間遭受了很多挫折，但他還是以驚人的韌性堅(jiān)持到了最后。第一節(jié) 作為“黨人”的會(huì)社活動(dòng)黃宗羲出身于官宦家庭，14歲（明天啟三年癸亥，1623）時(shí)隨父親黃尊素（1582—1626）進(jìn)京。黃尊素在政治上屬于“東林”一派，當(dāng)時(shí)“東林”與“閹黨”的黨爭(zhēng)漸趨激烈，楊漣、左光斗、魏大中等“東林”同志經(jīng)常夜間來(lái)到黃尊素的寓所商議對(duì)策，黃宗羲隨侍在側(cè)，對(duì)朝中清流與濁流的紛爭(zhēng)內(nèi)情知之甚詳。天啟四年甲子（1624），“閹黨”魏忠賢、阮大鋮等內(nèi)外合謀，欲借“汪文言案”打擊“東林”，黃宗羲接到魏大中送來(lái)的求救密信后馬上呈遞給黃尊素，黃尊素等設(shè)法保全了汪文言，使楊、左、魏諸公免受了牽連。這應(yīng)是黃宗羲第一次親身參與的政治實(shí)踐活動(dòng)，他在其中扮演的是傳遞密信的角色。天啟五年乙丑（1625），魏忠賢再興“汪文言案”，楊漣、左光斗、魏大中等“東林”人士被下詔獄，備受酷刑而遇害。黃宗羲后來(lái)說(shuō)：“茍文言之獄不解，則楊、左、魏三公之逮，不至乙丑矣?！钡纱它S尊素也遭到了“閹黨”的忌恨，被稱為“狠心辣手之黃某”。

后記

20世紀(jì)80年代末期，我曾在復(fù)旦大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)文學(xué)，在激蕩與躁動(dòng)中，四年時(shí)光悄然而過(guò)，只留下一片朦朧的青春記憶。90年代末期，負(fù)笈東渡，幾經(jīng)周折，我來(lái)到了京都大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，池田秀三先生以扎實(shí)的學(xué)風(fēng)加以引導(dǎo)，麥谷邦夫、武田時(shí)昌、中純夫諸先生也給予了諸多教誨，使我初步摸到了學(xué)問(wèn)的門徑。本世紀(jì)初期，我有幸來(lái)到了北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，陳來(lái)先生以開(kāi)闊的視野加以啟迪，使我得以步入學(xué)問(wèn)的殿堂，并完成了博士論文《黃宗羲的政治思想研究》。在博士論文的撰寫(xiě)及答辯過(guò)程中，李中華、魏常海、張學(xué)智三位老師和中央民族大學(xué)的牟鐘鑒教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的李存山研究員先后提出了諸多寶貴意見(jiàn)，受益著實(shí)良多?！斗倒砰_(kāi)新?黃宗羲的政治思想》是在博士論文的基礎(chǔ)上加以增改而成的，這與上述各位先生對(duì)我的指導(dǎo)和幫助是密不可分的，在此我向他們表示衷心的感謝。在博士論文的撰寫(xiě)及《返古開(kāi)新·黃宗羲的政治思想》的出版期間，先后得到了復(fù)旦大學(xué)教授吳震、香港科技大學(xué)教授張灝、日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授山本正身、北京師范大學(xué)教授周桂鈿諸先生的有益指教，張昆將、蓋曉星、張健捷、上村元顧、松本武晃、清水則夫諸友先后提供了研究資料，責(zé)任編輯杜文麗提供了諸多幫助，在此我也向他們表示衷心的感謝。

編輯推薦

《返古開(kāi)新?黃宗羲的政治思想》由人民出版社出版。以黃宗羲等為代表的明末清初的儒家學(xué)者在滿清入主“中國(guó)”這一變局的刺激下，對(duì)中國(guó)的政治傳統(tǒng)進(jìn)行了前所未有的深刻的反思與批判，提出了具有系統(tǒng)性和創(chuàng)性的政治理論，希望以此來(lái)打破中國(guó)自秦以后的君主政治的困局。他們所提出的政治理念和制度構(gòu)想雖然在當(dāng)時(shí)滿清的高壓下未能發(fā)揮應(yīng)用的作用，但卻為清未的變革提供了原動(dòng)力，并與后來(lái)傳入的西方思想交匯在一起，形成了蔚為壯觀的中國(guó)近代政治思潮。

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