張世英哲學(xué)思想研究

前言

　　21世紀(jì)，我們的國(guó)家將加大改革開放的步伐，民主、自由的空間也將進(jìn)一步擴(kuò)大。21世紀(jì)，必將是中華民族歷史上在各個(gè)方面都會(huì)發(fā)生巨大變化的世紀(jì)。新的時(shí)代召喚著新的哲學(xué)。近些年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界的許多學(xué)者一直都在為尋找一條新的哲學(xué)道路而辛勤耕耘。張世英先生就是這樣一位有一系列新見(jiàn)的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)研究成果是引人注目的。從他的哲學(xué)思想中，我們似乎觸摸到了時(shí)代的脈搏，聞到了新時(shí)代的氣息。　　張先生是我國(guó)著名哲學(xué)家和研究黑格爾哲學(xué)的專家。他對(duì)黑格爾哲學(xué)的精深研究，早在20世紀(jì)的60-80年代，就已經(jīng)為國(guó)內(nèi)外的專業(yè)人士所公認(rèn)，也為廣大研讀黑格爾著作的青年學(xué)子所熟知。　　黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和改革開放的各項(xiàng)理念，已經(jīng)逐步深入人心；隨之而來(lái)的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的、各個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想解放，以及研究思路方面的更新。在這前所未有的政治環(huán)境和活躍的學(xué)術(shù)氛圍中，研究成果的不斷呈現(xiàn)，就是勢(shì)所必然的了。

內(nèi)容概要

全書共分八章，除了“緒論”簡(jiǎn)略地?cái)⑹鰪埾壬皬恼軐W(xué)史家到哲學(xué)家”的學(xué)術(shù)生涯與思想歷程和“余論”概括地說(shuō)明張先生進(jìn)行科學(xué)研究在方法上的若干特點(diǎn)和新哲學(xué)觀的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義之外，很自然地分成兩大部分，即上篇和下篇，各有四章：上篇是圍繞著張先生所提出的新哲學(xué)觀而進(jìn)行闡述的；下篇是論述張先生關(guān)于中西哲學(xué)、文化之發(fā)展及其比較研究；本書正文之后的學(xué)術(shù)訪談錄，是張先生對(duì)黑格爾哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位的評(píng)價(jià)。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

林可濟(jì)，男，1933年生，福建省福州市人。福建師范大學(xué)哲學(xué)教授。1950年4月參加革命工作。1954年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。1958年畢業(yè)后，長(zhǎng)期在高校從事哲學(xué)教學(xué)與研究。主要學(xué)術(shù)著作有：《科技與文明》（1988）、《信息社會(huì)理論辨析》（1992）、《中西哲學(xué)源流》（1995）、

書籍目錄

前言緒論  思想歷程：從哲學(xué)史家到哲學(xué)家  一、生平  二、研究黑格爾哲學(xué)的專家  三、中西哲學(xué)的比較研究與新哲學(xué)觀的提出上篇  “萬(wàn)有相通”－“萬(wàn)物一體”的新哲學(xué)觀　第一章  新哲學(xué)觀的核心范疇：新的“萬(wàn)有相通”－“萬(wàn)物一體”  　一、人生的兩種“在世結(jié)構(gòu)”　  二、兩種“在世結(jié)構(gòu)”在哲學(xué)史上表現(xiàn)為三個(gè)階段  　三、個(gè)人精神發(fā)展的三個(gè)階段　  四、后主客關(guān)系的“萬(wàn)有相通”－“萬(wàn)物一體”：真善美統(tǒng)一的新哲學(xué)觀　第二章  新哲學(xué)觀在哲學(xué)、文化諸領(lǐng)域的體現(xiàn)（一）　  一、本體論與認(rèn)識(shí)論  　  （一）兩種超越：縱向與橫向    ?。ǘ﹥煞N目標(biāo)：相同與相通　    （三）兩種超越的途徑：思維與想象　    （四）兩種無(wú)限觀：“思維的無(wú)限”與“想象的無(wú)限”　    （五）兩種真理現(xiàn)：“符合說(shuō)”與“去蔽說(shuō)”　  二、倫理道德觀　    （一）人與世界的兩重性：“被使用的世界”與相遇的世界”　    （二）“人類中心主義”與“民胞物與”說(shuō)　    （三）人與人，人與自然的和諧相處　    （四）建立道德律的兩種方式：對(duì)話與獨(dú)白　  三、審美觀　    （一）審美意識(shí)是人與世界融合的產(chǎn)物　    （二）“典型說(shuō)”與“顯隱說(shuō)”　    （三）兩種語(yǔ)言觀　    （四）從審美與道德的關(guān)系而言，審美高于道德　第三章  新哲學(xué)觀在哲學(xué)、文化諸領(lǐng)域的體現(xiàn)（二）　  一、歷史觀　    （一）古今之間的融合與緊張　    （二）傳統(tǒng)與現(xiàn)在　    （三）歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性　    （四）中心與周邊　  二、科學(xué)觀　    （一）科學(xué)與道德：科學(xué)的自由精神與知識(shí)向善的精神　    （二）科學(xué)與審美：想象與自由的精神　    （三）發(fā)展科學(xué)與提高人文素質(zhì)的關(guān)系　    （四）科學(xué)認(rèn)識(shí)的抽象性與審美、道德的具體性　    （五）“科學(xué)認(rèn)識(shí)”與“人生領(lǐng)悟”　  三、宗教觀　    （一）宗教與科學(xué)：以宗教感情作為推動(dòng)科學(xué)研究的原動(dòng)力　    （二）宗教與道德：為道德尋找一種無(wú)神論的宗教根據(jù)　第四章  人生的最高境界　  一、境界說(shuō)的由來(lái)　  二、張世英的“四種人生境界”與馮友蘭的“四種境界”　    （一）馮友蘭先生的人生“四種境界”說(shuō)　    （二）張世英先生的四種人生境界說(shuō)　  三、超越自我之路　  四、哲學(xué)是追求人與萬(wàn)物一體的境界之學(xué)　  五、提高境界與革新文化的密切聯(lián)系下篇  中西傳統(tǒng)文化及其比較　第五章  西方傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代反思　  一、希臘精神與科學(xué)的發(fā)展  　  （一）希臘精神是理性沉思與熱情相結(jié)合　    （二）希臘精神在中世紀(jì)和近現(xiàn)代的繼承和發(fā)展　    （三）希臘精神與重實(shí)驗(yàn)、講效用并不相?！?   （四）中西方科學(xué)發(fā)展前景之展望　  二、西方的基督教與道德　    （一）基督教道德意識(shí)中的進(jìn)取精神　    （二）基督教道德意識(shí)申的責(zé)任感和平等之愛(ài)　    （三）今天的“上帝”：“萬(wàn)有相通”一“萬(wàn)物一體”　  三、西方的基督教與審美　    （一）基督教的審美觀：美是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越　    （二）文藝復(fù)興以后的西方審美意識(shí)　    （三）審美與宗教的結(jié)合　  四、后現(xiàn)代主義對(duì)西方傳統(tǒng)文化的批判與超越　第六章  中國(guó)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代反思　  一、中國(guó)古代的“天人合一”思想與儒家的倫理道德觀　    （一）古代“天人合一”思想與儒家倫理觀的歷史發(fā)展　    （二）從“萬(wàn)有相通”一“萬(wàn)物一體”的視角看儒家的倫理道德觀　  二、道家哲學(xué)中的科學(xué)基因與審美精神　    （一）道家哲學(xué)中的科學(xué)基因　    （二）道家的審芙精神：虛與實(shí)的結(jié)合　  三、中國(guó)化的佛教：禪宗對(duì)“主客二分”式的克服和超越　    （一）佛教的傳入及其中國(guó)化　    （二）禪宗的“真我”與張先生的“本我”　第七章  中西哲學(xué)和文化之總體比較  　一、中西傳統(tǒng)文化的根本差異：兩種實(shí)現(xiàn)自我的方式  　  （一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)是要在“超時(shí)間”的無(wú)限中實(shí)現(xiàn)自我　    （二）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是要在時(shí)間之內(nèi)的無(wú)限綿延中實(shí)現(xiàn)自我　  二、中西傳統(tǒng)哲學(xué)和文化之間的具體差異　  三、中西傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及其影響　  四、中西文化交流中的相互借鑒　    （一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的兩重性　    （二）中國(guó)古代審美文化和道德文化的“永久的魅力”　    （三）時(shí)代性和民族性的完美結(jié)合　第八章  中西哲學(xué)史上若干重要哲學(xué)家哲學(xué)思想之比較　  一、程朱“理學(xué)”、陸王“心學(xué)”與西方近現(xiàn)代哲學(xué)　  二、朱熹與柏拉圖、黑格爾；王夫之與黑格爾　    （一）朱熹與柏拉圖、黑格爾　    （二）王夫之與黑格爾　  三、王陽(yáng)明與薩特；李贄與尼采　    （一）王陽(yáng)明與薩特　    （二）李贄與尼采　  四、老莊與尼采　  五、道家與海德格爾余論  研究的方法與新哲學(xué)觀的意義  一、進(jìn)行科學(xué)研究方法上的若干特點(diǎn)    （一）融會(huì)古今、貫通中西    （二）“論”與“史”的結(jié)合    （三）理論與實(shí)際生活的結(jié)合    （四）繼承與追求、探索、創(chuàng)新的結(jié)合    （五）“思”與“詩(shī)”的結(jié)合  二、新哲學(xué)觀的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義張世英先生學(xué)術(shù)訪談錄  黑格爾——西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者和西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的先驅(qū)附錄  張世英學(xué)術(shù)活動(dòng)年表簡(jiǎn)編（1921-2008）后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　新哲學(xué)觀的核心范疇：新的　　“萬(wàn)有相通”－“萬(wàn)物一體”　　張先生所說(shuō)的“萬(wàn)物一體”（“萬(wàn)有相通”）是他結(jié)合中西哲學(xué)　　史，以豐富的史實(shí)為依據(jù)，在精辟地分析了人生的兩種“在世結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的新概念。要理解他的新哲學(xué)觀，不妨從人生的兩種“在世結(jié)構(gòu)”說(shuō)起?！　∫?、人生的兩種“在世結(jié)構(gòu)"　　張先生認(rèn)為，在中西哲學(xué)史上，關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題，即對(duì)人生“在世結(jié)構(gòu)”的看法，占主導(dǎo)地位的有兩種：　　一種是把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人、他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體事物的本質(zhì)及其規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。西方哲學(xué)把這種關(guān)系叫做“主客關(guān)系”，又叫“主客二分”，用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)，就是“主體一客體”?！　×硪环N是把人與世界萬(wàn)物看成是血肉相連的關(guān)系，認(rèn)為沒(méi)有世界萬(wàn)物，就沒(méi)有人；反之，沒(méi)有人，世界萬(wàn)物也是沒(méi)有意義的。人與世界萬(wàn)物是“靈魂”與肉體的關(guān)系，這種關(guān)系叫做“人與世界融合為一”，用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)，就是“人一世界”?！　∪伺c世界萬(wàn)物的關(guān)系，即人生活在世界萬(wàn)物中與之相處的關(guān)系和方式，也可稱為人生在世的“結(jié)構(gòu)”。前一種在世結(jié)構(gòu)，西方哲學(xué)史上已經(jīng)有了現(xiàn)成的稱呼，就叫“主客關(guān)系”，或“主客二分”。而后一種在世結(jié)構(gòu)，沒(méi)有現(xiàn)成的稱呼，或者說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一的稱呼。西方現(xiàn)當(dāng)代的一些哲學(xué)家，有的把它叫做“自我－世界”結(jié)構(gòu)（如美國(guó)的梯利希），有的叫做“此在一世界”（如德國(guó)的海德格爾）。在海德格爾那里，“此在”就是指“人”。張先生認(rèn)為，這些用語(yǔ)比較晦澀難懂，不夠通俗。于是，他就借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的已有術(shù)語(yǔ)，把這種關(guān)系叫做“萬(wàn)物一體”或“萬(wàn)有相通”、“天人合一”。當(dāng)然，張先生用它們來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)思想時(shí)，已經(jīng)對(duì)之作了現(xiàn)代的詮釋，并不是原來(lái)的意義了?！　　?/pre>








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