靈肉之境

前言

柏拉圖哲學(xué)中論述的所有問題，可以說幾乎都是在揭示柏拉圖對于人類存在理解的思索。其中所展開的前人未至的認識 論、存在論的理論嘗試，是柏拉圖所理解的人的存在，或者說以人淪為基礎(chǔ)而擺開的一場人類睿智的盛宴。因此，要理解柏拉圖的哲學(xué)，首先必須弄清楚柏拉圖所理解的人。如果不這樣，必然會在其所構(gòu)筑的睿智的迷宮中迂回彷徨，最后在其迷宮中隨處可見的開滿迷人鮮花的小花同中陶醉流連，迷途忘返（即拘謹于細部分析，忘卻了柏拉圖哲學(xué)全貌的研究方法。而這種方法，可以說是20世紀西方柏托圖研究的主流現(xiàn)象）。因此，拙著將以柏拉圖哲學(xué)從初期到中期的發(fā)展為線索，把握在這些對話篇中呈現(xiàn)出來的柏拉圖所理解的人類存在的特征，論證其抵達哲人王理想的理論依據(jù)。

內(nèi)容概要

　　本書是目前國內(nèi)從人的理解角度來探討柏拉圖哲學(xué)的第一部專著。作者認為柏拉圖的哲學(xué)思想是一部豐富而深刻的人論思想，他把人的存在作為一種既帶著與生俱來的“局限性”，又需要不懈地追求生存高度“可能性”之靈與肉相結(jié)合的存在。人類存在的這種宿命般的本質(zhì)，決定了人類必然始終需要面對“知與不知”的質(zhì)疑。全書圍繞柏拉圖哲學(xué)中“自知其無知”、“回憶說”、“觀照”、“哲人王”等問題，展開了作者極其詳細的希臘語文本的詮釋與分析，通過對這些問題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的揭示，向人們展現(xiàn)了一種階梯式上升的哲學(xué)思考與邏輯推演過程，從而追尋和勾勒出柏拉圖哲學(xué)人論思想的發(fā)展脈絡(luò)。對于從初期到中期的柏拉圖哲學(xué)之根本思想，本書是一部極具說服力和感染力的哲學(xué)導(dǎo)讀。

作者簡介

　　林美茂，男，福建人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)孔子研究院日本儒學(xué)研究中心主任，日本東京大學(xué)客座研究員，日本愛知大學(xué)客座研究員，日本哲學(xué)會會員（日本），中華日本哲學(xué)會理事（中國）。1989年東渡日本留學(xué)，2002年回國任教

書籍目錄

序緒論  洞穴的居民們第一章  自知其無知——論蘇格拉底對知的否認與探索　引言  “自知其無知”的表明及其存在的問題　第一節(jié)  知的否認    一、蘇格拉底的“求知經(jīng)歷”    二、從“無知之自覺”到“無知之智慧”    三、《申辯篇》29b的問題　第二節(jié)  知的探索    一、為什么要探索    二、探索的困境與出路    三、蘇格拉底的視點　第三節(jié)  “自知其無知”的深層意蘊    一、世間有智者的“智慧”    二、蘇格拉底所追求的智慧    三、“自知其無知”所揭示的人論思想　結(jié)語  從“自知其無知”中獲得的和必須面對的第二章  回憶說——不知道的事情可以學(xué)習(xí)嗎？　引言  從本質(zhì)的追問到“回憶說”的提出　第一節(jié)  “回憶說”得以確立的基本條件　第二節(jié)  《美諾篇》中“回憶說”論述的特點    一、回憶的實驗    二、“回憶說”中“先在”與“不死”的問題    三、《美諾篇》中“回憶說”的特點及其存在的問題　第三節(jié)  “回憶說”在《斐多篇》中如何得以完成    一、五種“回憶的事例”    二、從類似性回憶的探討轉(zhuǎn)向靈魂不死問題的論證    三、靈魂不死的證明　結(jié)語  籠罩著“回憶說”的光與影第三章　觀照——哲人看到的是什么？　引言  關(guān)于“觀照”問題諸敘述中所存在的矛盾　第一節(jié)  “觀照”的主體    一、靈魂脫離肉體狀態(tài)下的“觀照”    二、靈魂客居肉體狀態(tài)下的“觀照”    三、“觀照”對于人類靈魂的意義　第二節(jié)  觀照的方法　……第四章　哲人王結(jié)論　有智者與愛智者參考文獻認識你自己（代后記）

章節(jié)摘錄

第一章 自知其無知——論蘇格拉底對知的否認與探索一般可以這么認為，柏拉圖哲學(xué)是以蘇格拉底的“自知其無知”為出發(fā)點的。這種看法與是否應(yīng)該把《申辯篇》（全名《蘇格拉底的申辯》）作為他最初的對話篇這一問題無關(guān)，所以，在這里姑且不談?wù)撨@個問題。我們從柏拉圖哲學(xué)在“白知其無知”問題上所揭示的關(guān)于蘇格拉底對知的否認與探索的深層把握，以及這種把握給予柏拉圖哲學(xué)決定性的思考契機等諸種因素中，必然會得出這個結(jié)論。正如人們所熟悉，蘇格拉底與孔子、耶穌、釋迦牟尼一樣一生述而不作。在柏拉圖哲學(xué)中出現(xiàn)的蘇格拉底，終究只是柏拉圖所理解（描述）的蘇格拉底，即使其記載再接近史實，也無法排除那是被柏拉圖的理解過濾過的、蘊涵著柏拉圖主觀因素的問題。即使《申辯篇》中所敘述的內(nèi)容，完完全全傳達了蘇格拉底的思想、觀點，如果不是在平時與蘇格拉底的交往中，咀嚼、體會、理解了老師的思想的話，其所傳達的內(nèi)容也會是有所不同的。克色諾芬（Xenophon，前430-前354）所記錄的、與柏拉圖不同形象的蘇格拉底已經(jīng)充分說明了這個問題。也正因為有這些問題的存在，歷史上是否存在過蘇格拉底這個人的問題，以及柏拉圖哲學(xué)中的蘇格拉底，哪些屬于史實，哪些是被潤色過的等問題，曾經(jīng)在西方學(xué)術(shù)界引起了一場爭論。由于這些問題已經(jīng)超出了拙著的研究范圍，在這里不再做深入的探討。對于這個問題，筆者的基本觀點是，除了考古學(xué)上重大的發(fā)現(xiàn)之外，與其花許多精力去尋找蘇格拉底存在的歷史線索及其真實情況如何，倒不如把研究的重點放在通過蘇格拉底這一對話的主人翁而展開的柏拉圖哲學(xué)。究竟其思考的出發(fā)點是什么？其中是如何揭示與把握人的存在這一問題的研究上更具有意義。

后記

也許是年齡逐漸大了，經(jīng)歷的事情多了，有許多貌似偶然的巧合，細細想來感到其中有不可理喻的必然性。因此，近年來我慢慢接受了宿命論的思考，相信某種結(jié)局的定性似乎是不可逃脫的。如果可能，我希望以下所說的這些都是偶然的巧合。然而，真的是巧合嗎？我坐在東京大學(xué)本鄉(xiāng)校區(qū)的綜合圖書館里，在這個充滿著濃郁學(xué)術(shù)氛圍的高等學(xué)府的心臟部，為這部拖欠6年的書稿寫下這篇后記。大家都知道，東京大學(xué)是日本近代化過程的一所象征性學(xué)府，與日本明治維新的近代化進程有著千絲萬縷的關(guān)系，這里曾經(jīng)是日本乃至東亞近代傳播西方學(xué)術(shù)的搖籃。第一所翻譯西方學(xué)術(shù)文獻的機構(gòu)“蕃書調(diào)所”就是這所大學(xué)前身的一部分，第一次以“哲學(xué)”命名的文科課程從這里開始，第一本西方哲學(xué)用語詞典《哲學(xué)字匯》編撰于這里……而這座始建于關(guān)東大地震之后的仿兩洋風(fēng)格的建筑，是東京大學(xué)幾大標志性建筑中的一座。圖書館的正面墻體是以一排書籍在書架上的錯落排列為造型的，從外面觀看進出于圖書館的學(xué)子們，就像看到在書籍里爬進爬出的書蟲。

編輯推薦

《靈肉之境:柏拉圖哲學(xué)人論思想研究》是目前國內(nèi)從人的理解角度來探討柏拉圖哲學(xué)的第一部專著,是一部極具說服力和感染力的哲學(xué)導(dǎo)讀。

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