陸九淵研究

前言

有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發(fā)展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過傳承為社會進步發(fā)揮基礎作用，文化會促進或制約經濟乃至整個社會的發(fā)展。文化的力量，已經深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。在人類文化演化的進程中，各種文化都在其內部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復雜性。中國文化的博大精深，來源于其內部生成的多姿多彩；中國文化的歷久彌新，取決于其變遷過程中各種元素、層次、類型在內容和結構上通過碰撞、解構、融合而產生的革故鼎新的強大動力。中國土地廣袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經濟環(huán)境、社會環(huán)境等諸多方面的差異，建構了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。在這個過程中，區(qū)域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國文化的共同價值取向下，以自己的獨特個性支撐著、引領著本地經濟社會的發(fā)展。

內容概要

南宋亦是我國古代科學技術發(fā)展史上最為輝煌的時期，正如英國學者李約瑟所說：“對于科技史家來說，唐代不如宋代那樣有意義，這兩個朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的，而宋代較著重科學技術方面……每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現它的焦點在宋代，不管在應用科學方面或純粹科學方面都是如此?！贝嗽挳斎灰稽c不假，不過如果將南宋與北宋相比較，李約瑟上面所說的話，恐怕用在南宋會更加恰當一些。    首先，中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明，即就指南針、火藥和印刷術而言，在南宋都獲得了比北宋更大的進步和更廣泛的應用。別的暫且不說，僅就將指南針應用于航海上，并制成為羅盤針使用這一點來看，它就為中國由陸上國家向海洋國家的轉變創(chuàng)造了技術上的條件，意義十分巨大。再如，對人類文明作出重大貢獻的活字印刷術雖然發(fā)明于北宋，但這項技術的成熟與正式運用是在南宋。其次，在農業(yè)、數學、醫(yī)藥、紡織、制瓷、造船、冶金、造紙、釀酒、地學、水利、天文歷法、軍器制造等方面的技術水平都比過去有很大進步?？梢赃@樣說，在西方自然科學沒有東傳之前，南宋的科學技術在很大程度上代表了中國封建社會科學技術的最高水平。    南宋軍事力量雖然弱小，但軍民的斗爭意志異常強大。公元1234年，金朝為宋蒙聯軍滅亡以后，宋蒙戰(zhàn)爭隨即展開。蒙古鐵騎是當時世界上最為強大的軍隊，它通過短短的二十余年時間，就滅亡了西夏和金，在此前后又發(fā)動三次大規(guī)模的西征，橫掃了中亞、西亞和俄羅斯等大片土地，前鋒一直打到中歐的多瑙河流域。但面對如此勁敵，南宋竟頑強地抵抗了四十五年之久，這不能不說是世界戰(zhàn)爭史上的一個奇跡。從中涌現出了大量可歌可泣的英雄人物，反映了南宋軍民不畏強暴的大無畏戰(zhàn)斗精神，他們與前期的岳飛精神一樣，成為中華民族寶貴的精神財富。

作者簡介

邢舒緒，女，生于1971年，山東省禹城市人。1998年9月進入浙江大學歷史系，2003年自浙江大學畢業(yè)，獲歷史學博士學位。現為寧波大學文學院副教授，杭州市社會科學院兼職研究員。主要研究領域為：宋史（側重思想史）、史學史和方志學。曾參與《寧波通史》的編撰工作，出版專著《陸九淵研究》，又在《寧波大學學報》、《同濟大學學報》、《浙江方志》、《岳飛研究》等刊物發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

浙江文化研究工程成果文庫總序以杭州（臨安）為例還原一個真實的南宋（代序）序言第一章 家世與為學　第一節(jié) 出身與家世　第二節(jié) 為學與立志第二章 槐堂講學，心學體系的確立　第一節(jié) 南宋前期的儒學概況　第二節(jié) 科舉及第，聚徒講學　第三節(jié) 鵝湖之會　第四節(jié) 南康之會第三章 在朝為官，心學理論的宣揚　第一節(jié) 任國子正，講解《春秋》大義　第二節(jié) 在敕令所，上殿輪對五札　第三節(jié) 去官離朝第四章 象山講學，心學理論的完善　第一節(jié) 筑象山精舍，教書育人　第二節(jié) 以書言事，對地方政治的關心　第三節(jié) 太極、無極之辯　第四節(jié) 心學學脈與“朱陸異同”說　第五節(jié) 作《荊公祠堂記》，“了百余年未第五章 荊門之政，心學的光輝閃耀　第一節(jié) 荊門施政　第二節(jié) 教化百姓，心學的倫理內涵第六章 心學的傳承　第一節(jié) 楊簡對心學的發(fā)展與貢獻　第二節(jié) 袁燮對心學的闡發(fā)　第三節(jié) 舒磷的心學成就　第四節(jié) 沈煥的心學思想結語后記附錄陸九淵年譜編后語

章節(jié)摘錄

第一章　家世與為學江西在春秋戰(zhàn)國時期屬楚國，因此處于以老莊哲學為代表的荊楚文化圈內，道家那種師法天然、天人互滲的神秘主義文化氣氛對江西的文化傳統(tǒng)有著深刻影響，尤其東漢以后，江西成為佛、道兩家的宗教圣地。傳說五斗米道的創(chuàng)始人張道陵在余干云錦山（江西貴溪龍虎山）修道煉丹，“丹成而龍虎現”，人們便把云錦山改名為龍虎山，龍虎山遂成為道教祖山。另外道教的早期重要人物如葛洪等也曾在江西活動，與這些人相關的山水名勝，也就成為道教文化的傳播之地。而魏晉以后由于中原地區(qū)兵戈擾攘，僧侶亦紛至江西尋山占寺，創(chuàng)立門戶，禪宗各派中在江西開宗的就有凈土宗、臨濟宗、楊岐宗、溈仰宗、曹洞宗，江西亦堪稱佛教之邦。道教寶地與佛教名勝相連的山水風光，使江西具有了濃厚宗教文化韻味的同時，也熏陶了江西文人學子的哲學思維方式與價值取向。江西還誕生過為數眾多的文人雅士，被稱為“田園詩之祖”的陶淵明是九江人，其閑淡曠遠的詩風開創(chuàng)了我國文學史上一個新時代，是我國歷史上最有名的詩人之一。特別是唐宋以降，江西更是名人輩出，如著名文學家晏殊、晏幾道父子和歐陽修、黃庭堅、楊萬里等；著名政治家和思想家李覯、王安石等，俊才聚集，文化昌盛。故鄉(xiāng)的人文地理環(huán)境，對陸九淵的思想無疑會產生很大影響，這一點在南京大學主編的《中國思想家評傳叢書》中，由內蒙古大學祁潤興先生所作《陸九淵評傳》一書中已有精辟闡述。

后記

這部書稿，是在我博士論文的基礎上，修改增添而來。1998年秋，我自山東考入浙江大學歷史系，先是跟陳仰光老師及倉修良先生學習史學史方向的碩士課程，2000年春，我轉為博士研究生，成為宋史專家何忠禮教授的學生。何老師不僅治學嚴謹，而且研究問題有獨到眼光與見解，對我屢屢有啟發(fā)。他研究宋史已近三十年，成果豐碩，深得我們一班弟子尊重，而他也每每用“認真”二字教導我們，追隨其門下三年多，獲益之深厚，當受用終生。在學習期間，我受何老師啟發(fā)，對陸九淵及其心學產生了興趣。并且通過對資料的積累與研讀，發(fā)現在陸九淵的研究上，自上個世紀前半期起，出現過幾個頗具特點的階段。首先是上世紀前半期對陸九淵研究的一個熱潮，其中以國學大師錢穆為代表，他著《中國思想史》、《中國學術思想史論叢》、《宋明理學概述》、《國學概論》等，都對陸九淵心學做了論述，論及陸九淵的學問淵源、心學的義理內涵、后繼傳承，以及朱陸之間的交往、辯學等等。此外錢穆還著《朱子新學案》、《中國近三百年學術史》，部分章節(jié)專論陸九淵與朱熹的學術異同、后世關于朱陸異同的爭辯，認為朱熹為學的規(guī)模宏旨，實高于陸九淵。錢書雖表現出傾向于朱熹的思想，但所引資料翔實，論理深刻。此后臺灣學者對陸九淵的研究思路基本如此，如徐復觀著《象山學述》，林繼平著《陸象山研究》，牟宗三的《從陸象山到劉蕺山》，陳榮(后居美國)的《朱子新探索》等等。他們多對陸九淵評價頗高，對朱陸間的辯論異同，也多以為朱熹批陸九淵，實比陸九淵批朱熹嚴刻。

編輯推薦

《陸九淵研究》是在作者博士畢業(yè)論文的基礎修訂而成的。該書的重心或者說突破口，放在了彌補和加強前人對陸九淵及陸學研究的三個弱點上，即對陸九淵生平經歷的全面敘述；朱陸異同的起源、發(fā)展經過和背景因素；對陸九淵政治思想和倫理思想的詳細論述。《陸九淵研究》為南宋史研究叢書之一。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    陸九淵研究 PDF格式下載

---