陸九淵研究

前言

有人將文化比作一條來(lái)自老祖宗而又流向未來(lái)的河，這是說(shuō)文化的傳統(tǒng)，通過(guò)縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展；有人說(shuō)文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說(shuō)，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過(guò)傳承為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會(huì)促進(jìn)或制約經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。在人類文化演化的進(jìn)程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性。中國(guó)文化的博大精深，來(lái)源于其內(nèi)部生成的多姿多彩；中國(guó)文化的歷久彌新，取決于其變遷過(guò)程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過(guò)碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)土地廣袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的差異，建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。在這個(gè)過(guò)程中，區(qū)域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國(guó)文化的共同價(jià)值取向下，以自己的獨(dú)特個(gè)性支撐著、引領(lǐng)著本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

內(nèi)容概要

南宋亦是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上最為輝煌的時(shí)期，正如英國(guó)學(xué)者李約瑟所說(shuō)：“對(duì)于科技史家來(lái)說(shuō)，唐代不如宋代那樣有意義，這兩個(gè)朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的，而宋代較著重科學(xué)技術(shù)方面……每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此?！贝嗽挳?dāng)然一點(diǎn)不假，不過(guò)如果將南宋與北宋相比較，李約瑟上面所說(shuō)的話，恐怕用在南宋會(huì)更加恰當(dāng)一些。    首先，中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明，即就指南針、火藥和印刷術(shù)而言，在南宋都獲得了比北宋更大的進(jìn)步和更廣泛的應(yīng)用。別的暫且不說(shuō)，僅就將指南針應(yīng)用于航海上，并制成為羅盤針使用這一點(diǎn)來(lái)看，它就為中國(guó)由陸上國(guó)家向海洋國(guó)家的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了技術(shù)上的條件，意義十分巨大。再如，對(duì)人類文明作出重大貢獻(xiàn)的活字印刷術(shù)雖然發(fā)明于北宋，但這項(xiàng)技術(shù)的成熟與正式運(yùn)用是在南宋。其次，在農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、紡織、制瓷、造船、冶金、造紙、釀酒、地學(xué)、水利、天文歷法、軍器制造等方面的技術(shù)水平都比過(guò)去有很大進(jìn)步?？梢赃@樣說(shuō)，在西方自然科學(xué)沒(méi)有東傳之前，南宋的科學(xué)技術(shù)在很大程度上代表了中國(guó)封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的最高水平。    南宋軍事力量雖然弱小，但軍民的斗爭(zhēng)意志異常強(qiáng)大。公元1234年，金朝為宋蒙聯(lián)軍滅亡以后，宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)隨即展開(kāi)。蒙古鐵騎是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的軍隊(duì)，它通過(guò)短短的二十余年時(shí)間，就滅亡了西夏和金，在此前后又發(fā)動(dòng)三次大規(guī)模的西征，橫掃了中亞、西亞和俄羅斯等大片土地，前鋒一直打到中歐的多瑙河流域。但面對(duì)如此勁敵，南宋竟頑強(qiáng)地抵抗了四十五年之久，這不能不說(shuō)是世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一個(gè)奇跡。從中涌現(xiàn)出了大量可歌可泣的英雄人物，反映了南宋軍民不畏強(qiáng)暴的大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神，他們與前期的岳飛精神一樣，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

作者簡(jiǎn)介

邢舒緒，女，生于1971年，山東省禹城市人。1998年9月進(jìn)入浙江大學(xué)歷史系，2003年自浙江大學(xué)畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為寧波大學(xué)文學(xué)院副教授，杭州市社會(huì)科學(xué)院兼職研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋核问罚▊?cè)重思想史）、史學(xué)史和方志學(xué)。曾參與《寧波通史》的編撰工作，出版專著《陸九淵研究》，又在《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》、《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《浙江方志》、《岳飛研究》等刊物發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序以杭州（臨安）為例還原一個(gè)真實(shí)的南宋（代序）序言第一章 家世與為學(xué)　第一節(jié) 出身與家世　第二節(jié) 為學(xué)與立志第二章 槐堂講學(xué)，心學(xué)體系的確立　第一節(jié) 南宋前期的儒學(xué)概況　第二節(jié) 科舉及第，聚徒講學(xué)　第三節(jié) 鵝湖之會(huì)　第四節(jié) 南康之會(huì)第三章 在朝為官，心學(xué)理論的宣揚(yáng)　第一節(jié) 任國(guó)子正，講解《春秋》大義　第二節(jié) 在敕令所，上殿輪對(duì)五札　第三節(jié) 去官離朝第四章 象山講學(xué)，心學(xué)理論的完善　第一節(jié) 筑象山精舍，教書育人　第二節(jié) 以書言事，對(duì)地方政治的關(guān)心　第三節(jié) 太極、無(wú)極之辯　第四節(jié) 心學(xué)學(xué)脈與“朱陸異同”說(shuō)　第五節(jié) 作《荊公祠堂記》，“了百余年未第五章 荊門之政，心學(xué)的光輝閃耀　第一節(jié) 荊門施政　第二節(jié) 教化百姓，心學(xué)的倫理內(nèi)涵第六章 心學(xué)的傳承　第一節(jié) 楊簡(jiǎn)對(duì)心學(xué)的發(fā)展與貢獻(xiàn)　第二節(jié) 袁燮對(duì)心學(xué)的闡發(fā)　第三節(jié) 舒磷的心學(xué)成就　第四節(jié) 沈煥的心學(xué)思想結(jié)語(yǔ)后記附錄陸九淵年譜編后語(yǔ)

章節(jié)摘錄

第一章　家世與為學(xué)江西在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬楚國(guó)，因此處于以老莊哲學(xué)為代表的荊楚文化圈內(nèi)，道家那種師法天然、天人互滲的神秘主義文化氣氛對(duì)江西的文化傳統(tǒng)有著深刻影響，尤其東漢以后，江西成為佛、道兩家的宗教圣地。傳說(shuō)五斗米道的創(chuàng)始人張道陵在余干云錦山（江西貴溪龍虎山）修道煉丹，“丹成而龍虎現(xiàn)”，人們便把云錦山改名為龍虎山，龍虎山遂成為道教祖山。另外道教的早期重要人物如葛洪等也曾在江西活動(dòng)，與這些人相關(guān)的山水名勝，也就成為道教文化的傳播之地。而魏晉以后由于中原地區(qū)兵戈擾攘，僧侶亦紛至江西尋山占寺，創(chuàng)立門戶，禪宗各派中在江西開(kāi)宗的就有凈土宗、臨濟(jì)宗、楊岐宗、溈仰宗、曹洞宗，江西亦堪稱佛教之邦。道教寶地與佛教名勝相連的山水風(fēng)光，使江西具有了濃厚宗教文化韻味的同時(shí)，也熏陶了江西文人學(xué)子的哲學(xué)思維方式與價(jià)值取向。江西還誕生過(guò)為數(shù)眾多的文人雅士，被稱為“田園詩(shī)之祖”的陶淵明是九江人，其閑淡曠遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)新時(shí)代，是我國(guó)歷史上最有名的詩(shī)人之一。特別是唐宋以降，江西更是名人輩出，如著名文學(xué)家晏殊、晏幾道父子和歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里等；著名政治家和思想家李覯、王安石等，俊才聚集，文化昌盛。故鄉(xiāng)的人文地理環(huán)境，對(duì)陸九淵的思想無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生很大影響，這一點(diǎn)在南京大學(xué)主編的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》中，由內(nèi)蒙古大學(xué)祁潤(rùn)興先生所作《陸九淵評(píng)傳》一書中已有精辟闡述。

后記

這部書稿，是在我博士論文的基礎(chǔ)上，修改增添而來(lái)。1998年秋，我自山東考入浙江大學(xué)歷史系，先是跟陳仰光老師及倉(cāng)修良先生學(xué)習(xí)史學(xué)史方向的碩士課程，2000年春，我轉(zhuǎn)為博士研究生，成為宋史專家何忠禮教授的學(xué)生。何老師不僅治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且研究問(wèn)題有獨(dú)到眼光與見(jiàn)解，對(duì)我屢屢有啟發(fā)。他研究宋史已近三十年，成果豐碩，深得我們一班弟子尊重，而他也每每用“認(rèn)真”二字教導(dǎo)我們，追隨其門下三年多，獲益之深厚，當(dāng)受用終生。在學(xué)習(xí)期間，我受何老師啟發(fā)，對(duì)陸九淵及其心學(xué)產(chǎn)生了興趣。并且通過(guò)對(duì)資料的積累與研讀，發(fā)現(xiàn)在陸九淵的研究上，自上個(gè)世紀(jì)前半期起，出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)頗具特點(diǎn)的階段。首先是上世紀(jì)前半期對(duì)陸九淵研究的一個(gè)熱潮，其中以國(guó)學(xué)大師錢穆為代表，他著《中國(guó)思想史》、《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》、《宋明理學(xué)概述》、《國(guó)學(xué)概論》等，都對(duì)陸九淵心學(xué)做了論述，論及陸九淵的學(xué)問(wèn)淵源、心學(xué)的義理內(nèi)涵、后繼傳承，以及朱陸之間的交往、辯學(xué)等等。此外錢穆還著《朱子新學(xué)案》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，部分章節(jié)專論陸九淵與朱熹的學(xué)術(shù)異同、后世關(guān)于朱陸異同的爭(zhēng)辯，認(rèn)為朱熹為學(xué)的規(guī)模宏旨，實(shí)高于陸九淵。錢書雖表現(xiàn)出傾向于朱熹的思想，但所引資料翔實(shí)，論理深刻。此后臺(tái)灣學(xué)者對(duì)陸九淵的研究思路基本如此，如徐復(fù)觀著《象山學(xué)述》，林繼平著《陸象山研究》，牟宗三的《從陸象山到劉蕺山》，陳榮(后居美國(guó))的《朱子新探索》等等。他們多對(duì)陸九淵評(píng)價(jià)頗高，對(duì)朱陸間的辯論異同，也多以為朱熹批陸九淵，實(shí)比陸九淵批朱熹嚴(yán)刻。

編輯推薦

《陸九淵研究》是在作者博士畢業(yè)論文的基礎(chǔ)修訂而成的。該書的重心或者說(shuō)突破口，放在了彌補(bǔ)和加強(qiáng)前人對(duì)陸九淵及陸學(xué)研究的三個(gè)弱點(diǎn)上，即對(duì)陸九淵生平經(jīng)歷的全面敘述；朱陸異同的起源、發(fā)展經(jīng)過(guò)和背景因素；對(duì)陸九淵政治思想和倫理思想的詳細(xì)論述?！蛾懢艤Y研究》為南宋史研究叢書之一。

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