朱熹研究

前言

　　有人將文化比作一條來(lái)自老祖宗而又流向未來(lái)的河，這是說(shuō)文化的傳統(tǒng)，通過(guò)縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展；有人說(shuō)文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說(shuō)，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過(guò)傳承為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會(huì)促進(jìn)或制約經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。　　在人類文化演化的進(jìn)程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性?！　≈袊?guó)文化的博大精深，來(lái)源于其內(nèi)部生成的多姿多彩；中國(guó)文化的歷久彌新，取決于其變遷過(guò)程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過(guò)碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強(qiáng)大動(dòng)力。　　中國(guó)土地廣袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的差異，建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。在這個(gè)過(guò)程中，區(qū)域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國(guó)文化的共同價(jià)值取向下，以自己的獨(dú)特個(gè)性支撐著、引領(lǐng)著本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

內(nèi)容概要

朱熹的仁政愛(ài)民思想，應(yīng)該說(shuō)是承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的優(yōu)秀的方面。然而他的對(duì)民施行“仁政”又是同他的對(duì)民施行封建三綱五常的教化緊密結(jié)合在一起的，因此他的仁政愛(ài)民也沒(méi)有超越儒家倫理理性的藩籬。他的正經(jīng)界只是要丈量清查土地，均平賦稅，并不敢觸動(dòng)土地的占有；他的整頓賦稅也僅是要蠲除各種額外加增的無(wú)名苛賦，也不敢觸動(dòng)沉重的“正賦”，老百姓是不可能富起來(lái)的，這都可以看出他的仁政思想的軟弱無(wú)力。“民”在他的心目中始終是一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立自主性的受動(dòng)體，正像他的“正君”思想只會(huì)培養(yǎng)一種“好皇帝”的文化心態(tài)一樣，他的“仁政”思想也只能培養(yǎng)一種為民請(qǐng)命的“好官”的文化心態(tài)，一種“清官”意識(shí)：不是民主，而是為民作主，又成為一種抗御近代民主思潮傳播的文化惰力?！　∥覀兛吹?，儒家倫理理性在朱熹的理學(xué)體系中是一種文化“潤(rùn)滑劑”，它無(wú)所不在，四處充溢，圓美流轉(zhuǎn)地滲透，靠了它，他建構(gòu)的靜態(tài)文化系統(tǒng)才凝聚成為一個(gè)超穩(wěn)定的慣性價(jià)值體系。而正是從這一文化視角去審視他的靜態(tài)文化系統(tǒng)，可以具體而微地透視到整個(gè)儒家傳統(tǒng)文化深刻的內(nèi)在矛盾與危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，也就意味著超越一元倫理理性的古老文化傳統(tǒng)迎接一個(gè)多元理性時(shí)代的到來(lái)了。

作者簡(jiǎn)介

束景南，1945年生，江蘇丹陽(yáng)人。1968年畢業(yè)于南京大學(xué)歷史系，分配至揚(yáng)州師院南通分院（今南通大學(xué)）中文系任教。1978年考入復(fù)旦大學(xué)中文系，為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生。1981年獲文學(xué)碩士學(xué)位，分配至蘇州大學(xué)中文系仟教。曾任中國(guó)古代文學(xué)教研室主任，中華文化研究所所

書籍目錄

浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序以杭州（臨安）為例還原一個(gè)真實(shí)的南宋（代序）  序言引論朱熹：理學(xué)即人學(xué)第一章　沈郎與韋齋  第一節(jié)　“武夷君”的降生  第二節(jié)　從尤溪到潭溪第二章　在逃禪歸儒的道路上  第一節(jié)　師事武夷三先生  第二節(jié)　從“謙開(kāi)善”處來(lái)  第三節(jié)　泉南佛國(guó)的“杜鵑夜悟”第三章　從李侗走向二程  第一節(jié)　從學(xué)延平李侗  第二節(jié)　在隆興北伐與議和中  第三節(jié)　中和之路——走向程頤第四章　寒泉著述  第一節(jié)　與湖湘派的論戰(zhàn)  第二節(jié)　朱陸呂三會(huì)  第三節(jié)　丁酉年——四書集注體系的誕生第五章　在南康軍  第一節(jié)　“見(jiàn)儒者之效”  第二節(jié)　在賑荒救災(zāi)中  第三節(jié)　白鹿洞之會(huì)第六章　浙東提舉  第一節(jié)　辛丑延和奏事  第二節(jié)　六劾唐仲友  第三節(jié)　與浙學(xué)陸學(xué)的交流第七章　武夷山中  第一節(jié)　武夷精舍  第二節(jié)　朱陳義利王霸之辨  第三節(jié)　同浙學(xué)與陸學(xué)的論戰(zhàn)第八章　不平靜的戊申年  第一節(jié)　延和奏事  第二節(jié)　朱陸太極論戰(zhàn)  第三節(jié)　戊申封事第九章  己酉年——生平學(xué)問(wèn)的第二次總結(jié)  第一節(jié)　先天學(xué)與太極學(xué)的統(tǒng)一　……第十章　漳州太守第十一章　入侍經(jīng)筵第十二章　慶元黨禁第十三章　生平學(xué)問(wèn)的最后總結(jié)尾聲　最后的精神求索附錄　朱熹年譜編后語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一章　沋郎與韋齋　　第一節(jié)　“武夷君”的降生　　昂首云天的武夷山，像一尊南國(guó)雄獅，高踞在渾莽的八閩大地，不知沉默了幾千萬(wàn)年。但至少在先秦時(shí)代，武夷君便同中原的黃帝一起受到同等的享祭，北方的泰山和南方的武夷山，似華夏文明長(zhǎng)河中的兩座有文化血緣親和力的洪峰前后騰起。中原儒家文化的勁風(fēng)不斷南漸，到了兩宋時(shí)代賦夷山竟也成了孕育理學(xué)文化的熱土，誕生了一位中國(guó)封建社會(huì)的第二文化“圣人”——大儒朱熹?！　∥湟纳綇某绨参髂系陌姿诫[隱發(fā)脈，飛度筆架山迤邐而來(lái)，當(dāng)它橫越過(guò)峰棠嶺后，便如一匹不受控勒的烈馬回旋騰嘶，來(lái)回跳挪，踢騰出方圓綿亙百余里的群山萬(wàn)谷，三十六峰丹山碧水，三十七巖翠屏玉岫，煙霞吞綿霧出沒(méi)，磊磊落落，怪怪奇奇。那從三保山涓涓發(fā)源的九曲溪，從馬月巖間瀉出，直迎著武夷山敞開(kāi)的懷抱奔涌而來(lái)，盤旋折為九曲，山挾水轉(zhuǎn)，水繞山行，碧波蕩漾，曲折東行。當(dāng)它沖出了山前渡，先同奔騰的崇溪相合，然后同邵武溪、太史溪匯成一股巨流，最后又同北上的尤溪相遇，匯為波瀾壯闊的閩江，滔滔從閩北大地褐色的胸膛上流過(guò)，奔涌人海。武夷山古老而又神奇，人們都傳說(shuō)武夷山上有仙靈，名叫武夷君，秦始皇二年八月十五日那天，我夷君在幔亭峰頂上布彩屋，造幔亭，設(shè)宴接待鄉(xiāng)人，在天空架起虹橋，接引一千鄉(xiāng)人上山。滿山仙音嘹亮，鄉(xiāng)人宴罷下山，暴風(fēng)雨忽然從天而降，虹橋斷裂，橋板四散飛濺，直插入山峰的石罅中，回看山頂仙靈不見(jiàn)，一片岑寂。朱熹是相信武夷君的，因?yàn)椤妒酚洝飞媳阌涊d西漢時(shí)派使者以干魚祭祀武夷君。這個(gè)武夷君大概是遠(yuǎn)古時(shí)代居住閩北的古越人的部落首領(lǐng)，從那以后便有了武夷文化，朱熹推測(cè)說(shuō)：“武夷君之名，著自漢世，祀以干魚……頗疑前世道阻未通，川壅未決時(shí)，夷落所居，而漢祀者即其君長(zhǎng)?！比欢貪h以后，武夷君再也沒(méi)有在幔亭峰出現(xiàn)過(guò)。武夷山經(jīng)受歷史風(fēng)風(fēng)雨雨的吹打，瘡痍滿目，它默默地期待著一個(gè)真正的“武夷君”的降生。　　……

編輯推薦

　　《朱熹研究》對(duì)朱熹生平、文學(xué)、學(xué)術(shù)思想等進(jìn)行比較系統(tǒng)的講述。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。

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