康德的《純粹理性批判》

前言

在西方哲學史上，康德《純粹理性批判》占據著毋庸置疑的重要地位。此后西方哲學的發(fā)展，不論是基本的走向，還是問題的提出，都與這部里程碑式的著作有著直接或間接的聯系。它不僅成為后發(fā)的各派思想宗師們的“哲學母乳”，而且也是所有力圖登入現代哲學堂奧之人的必由門徑，并為人們思考和解決當今許多重大或疑難問題提供啟發(fā)和籀導。也正因為如此，在其發(fā)表以來的二百多年時間里，《純粹理性批判》一直是“學者們不斷闡發(fā)的對象和原創(chuàng)哲學家們不盡的靈感源泉’’①。拋開諸如海德格爾“六經注我”式的解讀不談，二百多年來;把《純粹理性批判》作為專門學問進行的“我注六經”式的疏解可謂汗牛充棟，并且代有新作，層出不窮。圖賓根大學哲學系教授奧特弗里德赫費的這部《康德的（純粹理性批判>——現代哲學的基石》就是這些解讀中最新的一種（赫費此書后所附參考文獻可印證西方《純粹理性批判》研究的規(guī)模）。

內容概要

人們可以將本研究當作一部致力于系統性的評注來讀。在給出《批判》作為現代哲學關鍵文本的四個理由（第1章）這后，本研究在第一部分對于人們通常喜歡的簡化進行了反駁，并從題辭、兩版序言和“導言”開始，揭示康德更加宏大的、可供當今哲學絕大部分選擇的規(guī)劃。接下來，本研究試圖逐一地為康德的“感性論”（第二部分）、“分析論”的“演繹”與“圖型說”（第三部分）及其“原理”（第四部分）、“辯證論”（第五部分）與“方法論”（第六部分的第21至第22章）辯護，從而有力地批駁那些魯莽的指責。每一部分我們都始之于引導性的文字，繼之以解說與評注，最后給出批判性的評價，對于與新近的爭論相關的討論給予特別的關注。在每一部分得出階段性結論的基礎上，我們最后借助于考察康德的隱喻（第23章）做出總結性的回顧（第24章）。這一回顧給《批判》調以謹慎的節(jié)食配方，但又避免消瘦到形銷骨立，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無法站穩(wěn)。由于總是還有許多理由來贊許康德的著作，我們不妨借用荷爾德林的激情，將他的話（《書信》，235）轉用到哲學上來：《批判》“你必須加以研究，那時你將沒有足夠的錢去購置一盞燈與燈油，從午夜到雞鳴的時間也嫌不夠?！?    《純粹理性批判》是18世紀著名德國古典哲學家康德撰寫的一部認識論巨著?！凹兇饫硇浴笔侵釜毩⒂谝磺薪涷灥睦硇裕芭小笔侵笇兇饫硇赃M行考察。康德為本書冠以這一名稱，是為弄清人類認識的來源、范圍及其界限。 本書分24個章節(jié)，對康德的純粹理性批判作了研究和分析，具體內容包括哲學的科學理論、直觀的哲學、未完成的演繹、物理學化、宇宙論的矛盾等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

作者：(德國)奧特弗里德·赫費 譯者：郭大為

書籍目錄

譯者序引用方式，縮略表前言　第1章  四條理由  　第1.1節(jié)  歷史意義  　第1.2節(jié)  一種可供選擇的基礎哲學  　第1.3節(jié)  認識的世界主義  　第1.4節(jié)  （自然）科學時代的實踐哲學第一部分  更加完備的規(guī)劃　第2章  創(chuàng)新與傳統  　第2.1節(jié)  知識服務于道德  　第2.2節(jié)  窘困的求知欲  　第2.3節(jié)  法理批判  　第2.4節(jié)  經驗的哲學  　第2.5節(jié)  取代自然化嗎？　第3章  通過主體性的客觀性  　第3.1節(jié)  作為科學的哲學  　第3.2節(jié)  認識的革命  　第3.3節(jié)  顯相自身就是真實的　第4章  哲學的科學理論  　第4.1節(jié)  決定性的問題  　第4.2節(jié)  在科學的關聯整體中  　第4.3節(jié)  此岸的超驗性  　第4.4節(jié)  三種異議　第5章  第一個過渡性結論：關于規(guī)劃 　 第5.1節(jié)  沒有語言批判的哲學？  　第5.2節(jié)  世界主義的關切  　第5.3節(jié)  認識的尖峰漫步第二部分  只有人才需要數學　第6章  直觀的哲學  　第6.1節(jié)  反對輕視感性  　第6.2節(jié)  單純的空間性與時間性  　第6.3節(jié)  兩種優(yōu)先性  　第6.4節(jié)  沒有經驗的感性　第7章  先驗幾何學  　第7.1節(jié)  數學、元數學與形而上學  　第7.2節(jié)  數學包含先天綜合嗎？  　第7.3節(jié)  先驗空間的不確定性　第8章  第二個過渡性結論：感性與世界  　第8.1節(jié)  超越實在論選擇的理念論  　第8.2節(jié)  只有人才需要數學  　第8.3節(jié)  面對墜崖危險的尖峰漫步第三部分  先驗語法　第9章  范疇  　第9.1節(jié)  一種新的邏輯  　第9.2節(jié)  純概念  　第9.3節(jié)  判斷表  　第9.4節(jié)  范疇表　第10章  辯護  　第10.1節(jié)  證明的目標  　第10.2節(jié)  先驗的自我意識  　第10.3節(jié)  附論：康德一笛卡爾  　第10.4節(jié)  在經驗的界限內　第11章  未完成的演繹  　第11.1節(jié)  第三種能力  　第11.2節(jié)  輔助性的判斷力  　第11.3節(jié)  先驗圖型　第12章  第三個過渡性的結論：知性與世界（一）  　第12.1節(jié)  基本概念  　第12.2節(jié)  三重真理  　第12.3節(jié)  對自然主義的批判第四部分  先驗的自然規(guī)律　第13章  數學化  　第13.1節(jié)  先驗原理  　第13.2節(jié)  直觀  　第13.3節(jié)  知覺　第14章  物理學化  　第14.1節(jié)  實體：持存性  　第14.2節(jié)  因果性  　第14.3節(jié)  經驗思維　第15章  第四個過渡性結論：知性與世界（二）  　第15.1節(jié)  反對對于外在世界的懷疑  　第15.2節(jié)  自在之物  　第15.3節(jié)  沒有數學就沒有科學  　第15.4節(jié)  概率論能夠取代因果性嗎？第五部分  形而上學之后的形而上學　第16章  建構性的解構  　第16.1節(jié)  重新評價辯社論  　第16.2節(jié)  三種錯誤推論  　第16.3節(jié)  幻相中的真理　第17章  精神的批判哲學  　第17.1節(jié)  先驗心理學  　第17.2節(jié)  幻想的物化  　第17.3節(jié)  論身心二元論  　第17.4節(jié)  備選的方案　第18章  宇宙論的矛盾  　第18.1節(jié)  建構性的懷疑  　第18.2節(jié)  先驗的解答  　第18.3節(jié)  論世界的開端與可分割性  　第18.4節(jié)  宇宙論的自由還是實踐的自由？　第19章  先驗神學  　第19.1節(jié)  整全的范式轉換  　第49.2節(jié)  新的上帝概念  　第19.3節(jié)  摧毀一切上帝的證明  　第19.4節(jié)  復活（普蘭汀加）？　第20章  第五個過渡性結論：理性與世界 　 第20.1節(jié)  三條研究原則  　第20.2節(jié)  令人驚異的批判的完成  　第20.3節(jié)  形而上學還是實證主義？第六部分  認識的普遍主義　第21章  從理論理性到實踐理性  　第21.1節(jié)  法律取代數學  　第21.2節(jié)  道德  　第21.3節(jié)  合理的希望　第22章  體系與歷史  　第22.1節(jié)  建筑術  　第22.2節(jié)  世界概念與學院概念  　第22.3節(jié)  哲學考古學　第23章  康德的隱喻  　第23.1節(jié)  “分解物質”  　第23.2節(jié)  “內在的環(huán)環(huán)相扣的結構”  　第23.3節(jié)  “謊稱新陸地”  　第23.4節(jié)  “倒塌了的大廈的廢墟”  　第23.5節(jié)  “在真空中飛行”  　第23.6節(jié)  “訴訟取代戰(zhàn)爭”　第24章  回顧與展望 　 第24.1節(jié)  再先驗化  　第24.2節(jié)  顛覆性的肯定  　第24.3節(jié)  超主體性  　第24.4節(jié)  一個認識與道德的世界共和國附錄  參考文獻  人名索引  主題索引譯后記

章節(jié)摘錄

不是像在猶太一基督教傳統中的、但也出現在柏拉圖的《國家篇》（那里是作為phytourgos，即自然的創(chuàng)造者：X597）中的一個世界的創(chuàng)造者。、在這種限制之下，甚至只能得出一種與觀察到的合目的性相應的而非絕對的智慧與力量。由于一切經驗都囿于有限之物中，自然神學的證明要么在自然神學的意義上是失敗的，因為其僅僅是經驗的前提無法切中神學的目的，即上帝；要么它試圖通過第二和第三個論證的非經驗的理由來克服經驗的不充分性，但是這些理由是與已經被駁倒的宇宙論的和本體論的論證一致的。①康德的結論是毀滅性的：上帝的存在既不能通過經驗的論證、也不能通過純粹概念的論證及其結合得到證明，因而建立在理論哲學基礎上的神學要被放棄。然而“辯證論”并不認為神學是純粹否定的結果。因為，它首先證明上帝理念是一個可以設想的甚至是一個必然的理性概念。其次，它恰好因此醞釀以道德規(guī)律為基礎的神學（B 664）。最后，它還為“似乎”哲學“附錄”中的上帝概念敞開了一個肯定的、對科學研究具有范導意義的任務。第19．4節(jié)復活（普蘭汀加）？康德對待本體論的論證是抱以蔑視的。然而像黑格爾、莫里斯?布龍德爾（Maurice Blondel）和保羅?蒂利希（Paul。Tillich）這樣的哲學家與神學家、甚至是像阿爾文·普蘭汀加（Alvin Plantinga，）這樣的分析哲學家都認為它是有說服力的。然而，普蘭汀加是從安瑟爾謨《宣講》中的文本開始的，而康德涉及的是笛卡爾，估計是他的第五《沉思》。

后記

2003年“非典”危機過后，我來到了風景如畫的德國小城圖賓根。之所以把圖賓根作為我那次德國訪學的落腳點，不僅僅是因為這座“哲學家與詩人之城”曾經寫就了許多類似于“圖賓根三友”（黑格爾、謝林和荷爾德林）這樣的傳奇，而且還因為現在在此執(zhí)教的赫費教授的學術專長正與我當時的研究課題和學術興趣非常契合。赫費教授主掌圖賓根大學哲學系政治哲學的教席，國內學界對他在政治哲學、道德哲學方面的研究也多有關注，除了《政治的正義性》（龐學銓等譯，上海譯文出版社1998年版）、《作為現代化之代價的道德》（鄧安慶等譯，上海世紀出版集團2005年版）已經有了中譯本外，他近年來的另外兩部力作的書名——《全球化時代的民主》（1999）與《經濟公民?國家公民?世界公民》（2004）也已經赫然出現在出版廣告上了。實際上，赫費教授不僅是實踐哲學方面的專家，而且也是一位頗有影響的康德專家。初版于1983年的《康德——生平、著作與影響》至今已在德國重版了六次，幾乎成了大學生的必讀書，并被翻譯成意大利。

編輯推薦

《康德的》可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

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