歸途

前言

我出生在農(nóng)村，“性本愛丘山”；小時(shí)受父親：一個(gè)普通的中小學(xué)語文教師的思想影響，喜愛老莊和陶淵明，養(yǎng)成了“少無適俗韻”、自命清高的性格。念初中時(shí)，便以父親的教導(dǎo)為座右銘：“不求聞達(dá)，要做學(xué)問中人”。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1938年武漢淪陷，我離開家庭，只身到鄂西山區(qū)念高中。流浪時(shí)期的彷徨，使我悟到了一些讀書救亡的道理，高中畢業(yè)后，我懷著濟(jì)世救民的宏愿，考入國立西南聯(lián)合大學(xué)。西南聯(lián)大既是一個(gè)學(xué)術(shù)空氣濃厚的學(xué)術(shù)殿堂，又是一個(gè)要求政治自由的“民主堡壘”。在抗日戰(zhàn)爭的大形勢和昆明學(xué)生運(yùn)動蓬勃發(fā)展的影響下，我一向不問政治、自命清高、向往道家境界的思想受到了直接的沖擊。特別是在念聯(lián)大的后期，因結(jié)識我的夫人彭蘭，并通過她，與聞一多先生有了較密切的接觸，我逐漸走向現(xiàn)實(shí)，走向革命。與聞先生第一次見面時(shí)，他告誡我最重要的一句話就是“走出象牙之塔”。從此以后，我一步步踏上了“走出象牙之塔”之后的旅程。1949年，全國解放，一些原先安心躲在“象牙之塔”內(nèi)的老書生、老學(xué)者也一個(gè)個(gè)自愿地或不自愿地走出了“象牙之塔”，我那時(shí)剛近而立之年，算是先走出一步的青年“進(jìn)步分子”。從解放到80年代初改革開放這大約30年的時(shí)間，是一個(gè)政治運(yùn)動接連不斷，以政治壓倒學(xué)術(shù)、代替學(xué)術(shù)的年代。我雖然在政治運(yùn)動的夾縫中也做了一些學(xué)術(shù)研究工作，但在當(dāng)時(shí)“要求進(jìn)步”的思想指導(dǎo)下，我的著作和論文大多打上了“左”的教條主義的烙印，“大批判”成了這些論著的指歸。我的研究領(lǐng)域是西方哲學(xué)，是非馬克思主義的東西，對于非馬克思主義的東西，根據(jù)當(dāng)時(shí)的規(guī)定，首先是批判，批判其中的唯心主義和形而上學(xué)。針對西方哲學(xué)中馬克思主義以前古典的東西，尚可在大批判的前提下根據(jù)具體情況，適當(dāng)?shù)匚∑渲械摹昂侠韮?nèi)核”，我那時(shí)的幾本關(guān)于黑格爾哲學(xué)的著作和西方哲學(xué)史方面的一些論文，就是在這個(gè)固定公式下寫成的。至于西方哲學(xué)中的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，則更被判定為反動的、腐朽的資產(chǎn)階級思想，有如洪水猛獸，不敢問津，即使出于某種需要在課堂上講到它，那也只能是批判又批判。我在那個(gè)年代里也講授過現(xiàn)當(dāng)代資產(chǎn)階級哲學(xué)課程，但該課程的名稱就叫做《現(xiàn)當(dāng)代資產(chǎn)階級哲學(xué)批判》，我發(fā)表的幾篇關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的文章，題目也多帶“批判”二字。我的那些“左”的論著在當(dāng)時(shí)曾得到社會上的好評與某些領(lǐng)導(dǎo)的賞識，許多報(bào)刊也常約我撰稿，由此可見那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚之一斑。現(xiàn)在回想起來，我的那部分“大批判”文字不過是在當(dāng)時(shí)政治形勢下的“一唱億和”之作。那個(gè)時(shí)代從事哲學(xué)專業(yè)的人，稱為“哲學(xué)工作者”，不能心存“哲學(xué)家”之想，意思就是不能有自己獨(dú)立的思想，只能做些注釋和講解馬克思主義經(jīng)典著作的工作，或者像我這樣以非馬克思主義的西方哲學(xué)為專業(yè)的人，就只能做些“大批判”的工作。在歷次政治運(yùn)動中，我雖然年輕，沒有參加過國民黨、三青團(tuán)，沒有這方面的歷史包袱需要做自我批判，但我的思想檢查仍然連連不斷，那就是檢查從小就養(yǎng)成的不問政治、自命清高的思想。我在那個(gè)年代里的為學(xué)道路，是一個(gè)與各種政治運(yùn)動同行的過程，是一個(gè)與批判我個(gè)人不問政治、自命清高的思想檢查同行的過程。兩者同行的結(jié)果，無非是以政治壓制學(xué)術(shù)、代替學(xué)術(shù)。我今天仍然認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)“走出象牙之塔”，但我從象牙之塔走出以后，卻長期誤人了一條“左”的教條主義的歧途。陶淵明詩云：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。我有感于我從解放到80年代初改革開放約30年里所經(jīng)歷過的人生道路，也寫了兩句：“三十年華轉(zhuǎn)眼過，天涯浪跡歲蹉跎?！薄叭辍闭撸云涑蓴?shù)也?！拔幕蟾锩钡氖陝觼y中，我已經(jīng)常在反思解放后我所走過的道路，而“文化大革命”結(jié)束以后，隨著改革開放浪潮的推進(jìn)，我的思想更是逐漸地從政治獨(dú)斷和教條主義束縛下解放出來?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”。我仿若一個(gè)飄搖在外、“一去三十年”的游子，踏上了返回自己思想家園的歸途。我感到長期套在哲學(xué)脖子上的枷鎖正在打開，“光明在望”。從此以后，我回到了純正的學(xué)術(shù)研究的道路，開始了一個(gè)真正做學(xué)問的時(shí)期。在新的形勢下，我個(gè)人的業(yè)務(wù)進(jìn)展也比較大，青年時(shí)期就已萌發(fā)的哲學(xué)追求也似乎找到了一點(diǎn)邊際。但“夕陽無限好，只是近黃昏”。改革開放的80年代初，我已是60歲的老人了。蘇老泉二十七發(fā)憤已恨晚，我和我的同輩人到花甲之年才有條件認(rèn)真為學(xué)，未免可笑亦可悲。然而我為了找回已失去的盛年，仍以“人一能之己十之，人十能之己百之”的精神，勤耕至今。所以我在“三十年華轉(zhuǎn)眼過，天涯浪跡歲蹉跎”的詩句之后又續(xù)了兩句：“故園別久思?xì)w去，猶盼Et西揮魯戈。”我幻想揮戈返日，假我天年，得償夙愿。改革開放以來這又一個(gè)30年的時(shí)間里，前八九年我仍以德國古典哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)為主要研究方向，但已不是以“大批判”為指歸，而是純正的學(xué)術(shù)性研究。這些研究成果主要體現(xiàn)在已出版的《黑格爾(小邏輯)繹注》、《論黑格爾的精神哲學(xué)》、《康德的(純粹理性批判)》、《自我實(shí)現(xiàn)的歷程：解讀黑格爾的(精神現(xiàn)象學(xué))》等著作和幾篇有關(guān)論文中。還主編了《黑格爾辭典》，其中本人親筆撰寫10萬余字。又從德文原文翻譯了德國著名哲學(xué)史家KunoFischer的《近代哲學(xué)史》一書的部分章節(jié)，定名為《青年黑格爾的哲學(xué)思想》。我在《黑格爾(小邏輯)繹注》中，對《小邏輯》一書，除逐節(jié)逐段作了較通俗的講解外，還特別在“注釋”部分下了一番苦功：一是用黑格爾注釋黑格爾，即就同一問題、同一術(shù)語，不僅把散見在《小邏輯》本書各節(jié)中的相關(guān)論述集結(jié)起來，而且把黑格爾其他著作中的相關(guān)材料也搜集在一起，俾使讀者對同一問題、同一術(shù)語的解釋可以從我的注釋中得到相互參照、相互發(fā)明的便利。為了注釋黑格爾的某個(gè)論點(diǎn)、某個(gè)術(shù)語，我常常翻遍了他的《全集》。二是借用西方一些研究黑格爾的學(xué)者的講解和注釋以注釋黑格爾，這實(shí)際上是采用了中國傳統(tǒng)的“集注”的辦法。我對黑格爾哲學(xué)的整體把握和評價(jià)，在這段時(shí)期里，也有一個(gè)新的轉(zhuǎn)變。和“文化大革命”前著重批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義不同，我更多地強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué)對他死后的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的積極作用和影響，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)中關(guān)于人的主體性和自由本質(zhì)的意義。我現(xiàn)在認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)既是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的頂峰，更蘊(yùn)涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的某些重要思想，例如現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的口號“回到事情本身”，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)就可從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言關(guān)于“實(shí)體本質(zhì)上即是主體”的著名命題中得到真切的理解和說明。我過去總愛說黑格爾是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之集大成者，其實(shí)，我們更應(yīng)該說，黑格爾是他死后的西方現(xiàn)代當(dāng)代哲學(xué)特別是人文主義思潮的先驅(qū)，現(xiàn)當(dāng)代許多批評黑格爾哲學(xué)的大家們往往是踩著黑格爾的肩膀起飛的?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，我多次出國參加國際學(xué)術(shù)討論會或應(yīng)邀到國外講學(xué)，我所講的內(nèi)容多以西方哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)為主題。我的學(xué)術(shù)視野大大地開闊了，這與改革開放的總的形勢是分不開的。80年代中后期以來，我的研究范圍逐漸由德國古典哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)與中國古代哲學(xué)，致力于中西哲學(xué)如何結(jié)合的問題特別是關(guān)于哲學(xué)何為與中國哲學(xué)向何處去等問題之研究。我的目標(biāo)集中到一點(diǎn)，就是要探索到一條哲學(xué)的新方向，其成果體現(xiàn)在《天人之際:中西哲學(xué)的困惑與選擇》(人民出版社1995年第1版，2007年第2版第4次印刷)和《進(jìn)入澄明之境:哲學(xué)的新方向》(商務(wù)印書館1999年版)兩書中。與此同時(shí)，還寫了《北窗囈語:張世英隨筆》的小冊子(東方出版社1998年版)，以隨筆、散文形式凝結(jié)了我那段時(shí)期的哲學(xué)思想?！短烊酥H》和《進(jìn)入澄明之境》以及《北窗囈語》出版之后的幾年里，我按新的哲學(xué)方向在繼續(xù)探索的道路上，逐漸形成了一系列屬于我個(gè)人的思想觀點(diǎn)，其所涉及的領(lǐng)域除哲學(xué)本身所講的本體論和認(rèn)識論之外，還包括美學(xué)、倫理學(xué)、歷史哲學(xué)，我越來越萌發(fā)了一點(diǎn)想清理和系統(tǒng)化自己的哲學(xué)思想的打算。正好這時(shí)北京大學(xué)哲學(xué)系的負(fù)責(zé)同志要我以老教授身份為一年級本科生開設(shè)哲學(xué)導(dǎo)論課程。教學(xué)相長。我借此良機(jī)，把原先打算清理和系統(tǒng)化自己的哲學(xué)思想的意愿貫穿其中，完成了《哲學(xué)導(dǎo)論》一書(北京大學(xué)出版社2002年第1版，2006年第5次印刷)，這是一本能代表我晚年哲學(xué)思想基本觀點(diǎn)的著作。此書把我的哲學(xué)明確概括為“新的‘萬物一體’的哲學(xué)”。它更系統(tǒng)地回答了《天人之際》與《進(jìn)入澄明之境》兩書中所提出的哲學(xué)何為與中國哲學(xué)向何處去的問題。“萬物一體”(或“天人合一”)是中國本土文化的兩大支柱儒家和道家的哲學(xué)思想之核心，為人與人、人與自然的和諧相處提供了理論基礎(chǔ)，但無論是儒家的還是道家的“萬物一體”、“天人合一”，都缺乏西方“主體一客體”關(guān)系式的思想環(huán)節(jié)，茍子的“天人相分”有些類似“主體一客體”關(guān)系式，但茍子不像孟子那樣屬于儒家正統(tǒng)，“天人相分”始終沒有在中國傳統(tǒng)文化思想中占主導(dǎo)地位。我把中國思想史上占主導(dǎo)地位的“萬物一體”、“天人合一”稱做“前主客關(guān)系的萬物一體”或“前主客關(guān)系的天人合一”。這種古舊的“萬物一體”、“天人合一”思想，因其不以區(qū)分主客為哲學(xué)原則，不重物我之分，不重認(rèn)識論，不重作為主體的人對作為客體之自然物的認(rèn)識與征服，因而也不能為發(fā)展科學(xué)提供哲學(xué)理論上的根據(jù)，徒有與自然和諧相處之主觀精神境界，而缺乏認(rèn)識自然、征服自然以達(dá)到與自然和諧相處的具體途徑。我由此而主張會通中西，提倡一種“新的‘萬物一體’的哲學(xué)”，把萬物一體、天人合一與主一客關(guān)系結(jié)合起來，具體地說，就是把主一客關(guān)系納入萬物一體、天人合一的思想指導(dǎo)之下，我稱這種超越主一客關(guān)系的萬物一體、天人合一為“后主客關(guān)系的萬物一體”或“后主客關(guān)系的天人合一”。這也就是我所謂“新的‘萬物一體’的哲學(xué)”之“新”的含義。我以為中國哲學(xué)向何處去的問題可以從這里找到具體答案。在這種思想指導(dǎo)下，我以為哲學(xué)就是提高境界之學(xué)，即提高到一種超越主客關(guān)系的萬物一體或天人合一的境界，也可以叫做“后主客關(guān)系的萬物一體或天人合一的境界”。但《哲學(xué)導(dǎo)論》一書中所講的東西，主要是從個(gè)人精神修養(yǎng)方面看問題，缺少社會維度的思考。有的學(xué)者看了此書后，說我的哲學(xué)是“個(gè)人哲學(xué)”，稱我為“個(gè)人哲學(xué)家”，委婉地含有批評之意。我在《哲學(xué)導(dǎo)論》一書出版后，逐漸認(rèn)識到，個(gè)人的精神境界是在其所生長的自然條件下和一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)的熏染下形成的，而后者尤具決定性的影響。文化有社會性，它不只是個(gè)人的精神境界，而且更準(zhǔn)確地說，是整個(gè)民族的精神境界。提高人的精神境界(無論個(gè)人的還是整個(gè)民族的)，與繼承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)有深切的聯(lián)系。這樣，如何提高人的精神境界問題就變成了一個(gè)如何繼承和弘揚(yáng)民族歷史文化傳統(tǒng)的問題。我在新近由人民出版社出版的《境界與文化》一書中集中探討了這個(gè)問題。我在這本書中著重講了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須與吸收西方文化的優(yōu)勝之處相結(jié)合而不能固步自封的問題。改革開放30年以來，我們在克服中華傳統(tǒng)文化中封建主義的糟粕、發(fā)揚(yáng)人民民主、促進(jìn)思想解放等方面，的確向前邁進(jìn)了一大步。我個(gè)人在浪跡天涯三十年之后踏上了返回自我思想家園的歸途中所取得的上述一系列學(xué)術(shù)成果，都是與改革開放的形勢分不開的。撇開這些成果的質(zhì)量不說，即使就數(shù)量而言，我在改革開放后30年所寫的字?jǐn)?shù)就幾乎六倍于改革開放以前30年，而這后30年，已是我的老邁之年。改革開放給先前套在哲學(xué)脖子上的繩索松綁以后，的確煥發(fā)了像我這樣的“哲學(xué)工作者”的青春活力，讓我深感慶幸。然而也正是這種改革開放的形勢鼓舞著我，必須繼續(xù)前行，我仍在漫漫歸途中。改革開放，我把它理解為一場反封建專制主義的思想文化運(yùn)動。中國傳統(tǒng)文化誠然有其精華方面，但封建專制主義的糟粕也根深蒂固，欲繼續(xù)改革開放，舉步維艱。真正意義的民主、平等、自由，至今人多囁嚅而不敢直言，諾諾者千夫，諤諤者一士難求。更有甚者，因“久在樊籠里”，安于主人喂食之歡耀，以致樂不思蜀，喪失“羈鳥戀舊林”的本能，則尤令人悲嘆。針對這些情況，我在《境界與文化》一書中初步表達(dá)了我的一些意愿：如主張基本人權(quán)平等；增強(qiáng)平等之愛的道德意識；發(fā)揚(yáng)自我批判、自我超越的精神；提倡科學(xué)的“自由”精神；培養(yǎng)對真理之愛的宗教感情；發(fā)掘道家傳統(tǒng)中的科學(xué)基因；等等。實(shí)現(xiàn)這些意愿，意味著對封建傳統(tǒng)勢力的進(jìn)一步清除，意味著一系列深刻的文化改革。但我以為只有這樣，就個(gè)人來說，才有可能擺脫封建主義的“樊籠”，回歸本己的精神家園；就民族來說，才有可能達(dá)到文化創(chuàng)新、民族復(fù)興的光明前景。本書除按時(shí)間順序新寫的正文外，還用較多篇幅收錄了本人已發(fā)表的相關(guān)隨筆、短文和個(gè)別其他資料，作為各個(gè)時(shí)期我的哲學(xué)足跡及其時(shí)代背景的具體見證和進(jìn)一步說明。收錄文字均在正文相關(guān)處用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)明，便于讀者隨時(shí)翻閱。本書承人民出版社張振明副主任熱心關(guān)注和支持，還做了許多細(xì)致的編輯工作，謹(jǐn)此致以衷心的感謝。張世英2007年6月30日

內(nèi)容概要

張世英，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中西哲學(xué)與文化研究會會長、全國西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人。    本書由張世英娓娓細(xì)述西南聯(lián)大時(shí)的故人往事，是一位文化老人一次深刻心靈反思后的錚錚真言，并收錄了張世英已發(fā)表的相關(guān)隨筆、短文和個(gè)別其他資料。

作者簡介

張世英，1921年生，武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946—1952年在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所講師、副教授、教授、所學(xué)術(shù)委員會主任、校學(xué)術(shù)委員會委員?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與

書籍目錄

前言1  “無窮歲月增中減，有味詩書苦后甜”——我的哲學(xué)啟蒙老師、父親張石渠先生2  “蒼天生我，殆為人間鳴不平者耶！”——流浪時(shí)期的彷徨3  “獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——從中學(xué)到大學(xué)4  “荷出污泥而不染”——賀麟先生引領(lǐng)我走上了哲學(xué)之路5  “存在就是被感知”——馮文潛先生指導(dǎo)我初會西方哲學(xué)原著6  “一即是多，多即是一”——旁聽吳宓先生英詩課，對“萬物一如”的哲學(xué)感受7  “近所謂東西文化之不同，在許多點(diǎn)上，實(shí)即中古文化與近古文化之差異”——馮友蘭先生指引我初識中西哲學(xué)之差異8  “以無為本”——湯用彤先生引領(lǐng)我進(jìn)入了“玄遠(yuǎn)之境”9  “我對分析哲學(xué)的興趣是出于一種游戲的愛好”——金岳霖先生讓我愛上了分析哲學(xué)10  “哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻”——聞一多先生和他的高足彭蘭女士促成了我人生的重大轉(zhuǎn)折11  “換了人間”——走向馬克思主義哲學(xué)12  “三十年華轉(zhuǎn)眼過，天涯浪跡歲蹉跎”——在政治運(yùn)動的夾縫中做學(xué)問13  “羈鳥戀舊林，池魚思故淵”  ——回到自我的思想家園，回到學(xué)術(shù)研究的正道14  “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”——哲學(xué)的新方向15  “萬有相通”的哲學(xué)——我的《哲學(xué)導(dǎo)論》一書16  “朝聞道，夕死可矣”——我的《境界與文化》一書附錄張世英先生主要著作目錄（合著未收入）

章節(jié)摘錄

1　“無窮歲月增中減，有昧詩書苦后甜”我的哲學(xué)啟蒙老師、父親張石渠先生“無窮歲月增中減，有味詩書苦后甜”。這是父親青少年時(shí)期親自書寫在自己書桌上的詩句。悠悠歲月，人生苦短。父親已去世半個(gè)多世紀(jì)，我也屆耄耋之年，雖有詩書伴我終生，先哲撫我心靈，然學(xué)而無成，唯嘆惜時(shí)光之流逝，愧對精神之永恒。我于1921年5月生于武漢市北郊東西湖區(qū)的柏泉鄉(xiāng)，距漢口（當(dāng)時(shí)稱為“漢口特別市”）約50余華里。解放前，柏泉鄉(xiāng)是一個(gè)小島，四周環(huán)水，難與外界相通，我從小就聽父親說，這塊地方是“世外桃源”。在舊社會里，“世外桃源”就是樂土的別稱。據(jù)我家族譜記載：相傳大禹植柏于大別山巔，其根穿入柏泉鄉(xiāng)，噴然出泉，故名。我小時(shí)經(jīng)常聽父親教育我：生長在“柏泉”這塊土地上，就要像松柏一樣有歲寒后凋的精神?！鞍厝睂ξ襾碚f，不是一個(gè)簡單的地名，而是一處“秉堅(jiān)凝之質(zhì)”、可供人“獨(dú)游泉石”的“仙境”?！帮h零還柏酒，衰病只藜床”（杜甫：《元日詩》）。我一生在外飄游，至今還時(shí)興“歸去來兮”、再飲柏泉之想，就像我的哲學(xué)足跡，雖然遍歷中西古今，最終還是向往少年時(shí)期所迷戀的老莊家園一樣。我母親是鄉(xiāng)下婦女，聰慧，為人忠厚。祖父是個(gè)鄉(xiāng)下裁縫工，無半畝薄田。父親在私塾念書時(shí)，據(jù)說還要靠借債才能交得起一點(diǎn)書本費(fèi)，但父親立志向?qū)W，曾在自己的書桌上貼了一張紙條，寫下了上述的詩句以自勉。一位從城里回鄉(xiāng)的官人、族長“四老爺”偶然看到了父親寫的詩句，大為贊賞，便愿意資助父親到城里念書，父親由此而在武漢市念完中學(xué)，最終畢業(yè)于武昌高等師范（武漢大學(xué)前身）教育系。

編輯推薦

《歸途》由人民出版社出版。在學(xué)校學(xué)，學(xué)術(shù)是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，這也是學(xué)術(shù)得以自由的前提。有人問我，西南聯(lián)大是怎么成就人才的？我說：“學(xué)術(shù)自由，如此而已！”唯自由才有學(xué)術(shù)。獨(dú)立思考，見由已出，斯有真心真言與真才實(shí)學(xué)。——張世英

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