感悟通論

內(nèi)容概要

　　《感悟通論》是楊義先生闡釋感悟的第一書(shū)。書(shū)中采取內(nèi)、外編的結(jié)構(gòu)方式，借鑒和點(diǎn)化了先秦諸子編纂體例，讀來(lái)良多滋味。從老子的“止筆之嘆”到王國(guó)維的“而立之嘆”（當(dāng)然還有孔子“絕筆于獲鱗之嘆”），中國(guó)人在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域以生命和智慧進(jìn)行著地久天長(zhǎng)的文化探索，遂使中國(guó)數(shù)千年文明傭有許多原創(chuàng)性的思想和智慧形式。尊重自己文化創(chuàng)造的專利權(quán)，乃是全球化趨勢(shì)中現(xiàn)代學(xué)者不可或缺的思想態(tài)度。甚至可以說(shuō)，尊重原創(chuàng)是文化自覺(jué)的試金石。正如京劇藝術(shù)不可以西洋話劇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)體系而歧視其原創(chuàng)性，書(shū)法藝術(shù)不能因?yàn)樵谖餮蟋F(xiàn)成知識(shí)體系中找不到合適的對(duì)應(yīng)物而漠視其創(chuàng)性一樣，感悟作為中國(guó)原創(chuàng)的思想和思維方式，也不能因?yàn)樗俏鞣嚼碚撝械谋∪醐h(huán)節(jié)而不予高度尊重和深度闡發(fā)。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)系統(tǒng)而深入地闡釋感悟思想，也與闡釋中國(guó)戲曲、書(shū)畫(huà)藝術(shù)一樣，都是以中國(guó)的文獻(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的優(yōu)勢(shì)為立足點(diǎn)，為人類文化的多樣性開(kāi)發(fā)出新的學(xué)思領(lǐng)域和貢獻(xiàn)原創(chuàng)性的思想。也許我們的知識(shí)準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備還存在許多欠缺，但無(wú)疑應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，有這種文化自賞，才有開(kāi)拓現(xiàn)代大國(guó)的文化氣象和學(xué)術(shù)風(fēng)范的可能。

作者簡(jiǎn)介

楊義，當(dāng)代中國(guó)著名學(xué)者。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，文學(xué)研究所、民族文學(xué)研究所兩所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，研究員，《文學(xué)評(píng)論》主編，研究生院教授，博士生導(dǎo)師。著有《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》3卷、《中國(guó)古典小說(shuō)史論》、《中國(guó)敘事學(xué)》、《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》、《中國(guó)古典文學(xué)圖志》以及10冊(cè)《楊義文存》等著作30余種。曾獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀研成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。其學(xué)術(shù)思路貫通古今，融會(huì)中西。倡導(dǎo)大文學(xué)觀，主張重繪文學(xué)地圖，創(chuàng)造大國(guó)文化氣象，開(kāi)拓文學(xué)之地理學(xué)、民族學(xué)、圖志學(xué)、文化學(xué)諸學(xué)科分支。楊義曾為英國(guó)牛津大學(xué)客座研究員(1992)，曾在英國(guó)學(xué)術(shù)院(1998)，荷蘭萊頓大學(xué)(1998)，新加坡立大學(xué)(2001)，劍橋大學(xué)(2003)任客座教授。曾講學(xué)于英國(guó)牛津、劍橋、倫敦、愛(ài)丁堡大學(xué)，美國(guó)斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，法國(guó)巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院，日本早稻田大學(xué)、名古屋大學(xué)，韓國(guó)漢城大學(xué)、釜山大學(xué)，俄羅斯彼得堡大學(xué)，以及臺(tái)灣“中央研究院”、香港中文大學(xué)等國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)。

書(shū)籍目錄

引言內(nèi)編一、中國(guó)智慧的優(yōu)勢(shì)所在二、感悟與心本思想或道源思想三、禪宗對(duì)感悟的“無(wú)”與“空”的思辨四、感悟思維向人士人日常生活滲透五、感悟思維彌漫于書(shū)畫(huà)琴棋諸藝六、唐詩(shī)的感悟?qū)嵺`七、宋代以禪喻詩(shī)的潮流八、以悟論詩(shī)觀念的系統(tǒng)性成型九、理學(xué)家的感悟觀十、感悟的學(xué)理深度和心理程序十一、感悟面對(duì)多樣性的文化范式十二、感悟面對(duì)意興、剛?cè)?、虛?shí)諸范疇十三、感悟的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型十四、感悟沉降為現(xiàn)代文化的變數(shù)和知識(shí)者的類本能十五、在中西融通中拓展感悟思維的新空間外編感悟：叩問(wèn)中國(guó)詩(shī)學(xué)的根本（筆談）作為生命詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)的感悟“感悟”在中國(guó)文化中的存在論基礎(chǔ)中國(guó)智慧與文體創(chuàng)造——談感悟思維與隨筆創(chuàng)作之關(guān)系感悟：呼喚墾殖的古老田園感悟：建構(gòu)中國(guó)原創(chuàng)詩(shī)學(xué)的著力點(diǎn)生命之舞及其當(dāng)下意義——論感悟的哲學(xué)化中國(guó)詩(shī)學(xué)智慧的獨(dú)特發(fā)掘——評(píng)揚(yáng)義新化《感悟通論》

章節(jié)摘錄

思想的命運(yùn)帶有戲劇性。當(dāng)感悟已在道、玄、禪諸學(xué)中得到本體論的論證，并在書(shū)畫(huà)琴棋等士大夫日常生活雅趣中廣泛流行的時(shí)候，它包圍了詩(shī)學(xué)，又滲透于詩(shī)學(xué)，卻在理念形態(tài)上遲遲未得詩(shī)學(xué)的正式認(rèn)定。致使這種極富詩(shī)性特征、又極其追求圓通的思想和思維方式，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域處于分裂的殘缺不圓的狀態(tài)。這是由于詩(shī)不等同于其他諸藝，它在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中占有尊崇的地位，存在著古老的“詩(shī)教”，如《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄稖S語(yǔ)·為政》：“子日：詩(shī)三百，一言以蔽之，日，思無(wú)邪?！睔v朝說(shuō)詩(shī)，都以它們?yōu)榫V領(lǐng)，思想方式模式化，不易越雷池一步。因此，感悟從思維到理念對(duì)詩(shī)的滲透，往往有進(jìn)一步、退兩步的尷尬。比如以畫(huà)墨竹馳名的文同（蘇軾之表兄）把詩(shī)與悟相聯(lián)系：“閑居閉窮巷，拙者誠(chéng)所宜。掩書(shū)坐前楹，默與天理期。……余因激所遇，攬筆成此詩(shī)。庶幾學(xué)者心，讀已而悟茲?！睅煂Ｒ詫?xiě)詩(shī)馳名，其詩(shī)比文同更多工力的梅堯臣，卻往詩(shī)教上退回一步：“噴吐五色霓，自堪重典冊(cè)。詩(shī)教始二南，皆著賢圣跡。后世競(jìng)剪裁，破碎隨刀尺。

編輯推薦

楊義先生的《感悟通論》，就感悟思維在中國(guó)思想文化中的要義及其生成演變的軌跡，感悟?qū)χ袊?guó)文學(xué)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的廣泛滲透，作出了取精用宏、縱貫古今的梳理和剖析，是一部博學(xué)深思的原創(chuàng)之書(shū)。感悟乃是中國(guó)智慧和思維能力堪與西方分析性思維對(duì)峙互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)所在，本能和認(rèn)知，情感和理智，知識(shí)和哲學(xué)等諸多層面，給中國(guó)智慧提供了奇妙的融貫和升華的通道。學(xué)得感悟，始能本色當(dāng)行地把握中國(guó)智慧形態(tài)。像在文學(xué)史領(lǐng)域提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”的命題一樣，中國(guó)文化中的感悟思維，也是當(dāng)下全球化時(shí)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)生存的“關(guān)注國(guó)魂，重振國(guó)脈”的大課題。楊義先生的感悟?qū)W，是多年貫通古今，參究中西，深思中國(guó)智慧之精髓的悟道所得。先生治學(xué)領(lǐng)域涵容宏大，創(chuàng)獲屢出，當(dāng)與充分發(fā)揮感悟的穿透力結(jié)有因緣，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起廣泛的反應(yīng)和關(guān)注。近年來(lái)，楊義先生就“感悟”和“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”，為中央部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座及海內(nèi)外一些著名文化論壇、國(guó)學(xué)論壇，進(jìn)行了廣受好評(píng)的講解。

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