感悟通論

內(nèi)容概要

　　《感悟通論》是楊義先生闡釋感悟的第一書。書中采取內(nèi)、外編的結(jié)構(gòu)方式，借鑒和點化了先秦諸子編纂體例，讀來良多滋味。從老子的“止筆之嘆”到王國維的“而立之嘆”（當(dāng)然還有孔子“絕筆于獲鱗之嘆”），中國人在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域以生命和智慧進行著地久天長的文化探索，遂使中國數(shù)千年文明傭有許多原創(chuàng)性的思想和智慧形式。尊重自己文化創(chuàng)造的專利權(quán)，乃是全球化趨勢中現(xiàn)代學(xué)者不可或缺的思想態(tài)度。甚至可以說，尊重原創(chuàng)是文化自覺的試金石。正如京劇藝術(shù)不可以西洋話劇的價值標準和知識體系而歧視其原創(chuàng)性，書法藝術(shù)不能因為在西洋現(xiàn)成知識體系中找不到合適的對應(yīng)物而漠視其創(chuàng)性一樣，感悟作為中國原創(chuàng)的思想和思維方式，也不能因為它是西方理論中的薄弱環(huán)節(jié)而不予高度尊重和深度闡發(fā)。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)系統(tǒng)而深入地闡釋感悟思想，也與闡釋中國戲曲、書畫藝術(shù)一樣，都是以中國的文獻、經(jīng)驗和智慧的優(yōu)勢為立足點，為人類文化的多樣性開發(fā)出新的學(xué)思領(lǐng)域和貢獻原創(chuàng)性的思想。也許我們的知識準備和理論準備還存在許多欠缺，但無疑應(yīng)該認識到，有這種文化自賞，才有開拓現(xiàn)代大國的文化氣象和學(xué)術(shù)風(fēng)范的可能。

作者簡介

楊義，當(dāng)代中國著名學(xué)者。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，文學(xué)研究所、民族文學(xué)研究所兩所所長兼學(xué)術(shù)委員會主任，研究員，《文學(xué)評論》主編，研究生院教授，博士生導(dǎo)師。著有《中國現(xiàn)代小說史》3卷、《中國古典小說史論》、《中國敘事學(xué)》、《重繪中國文學(xué)地圖》、《中國古典文學(xué)圖志》以及10冊《楊義文存》等著作30余種。曾獲國家圖書獎、中國圖書獎、中國社會科學(xué)院優(yōu)秀研成果獎等獎項。其學(xué)術(shù)思路貫通古今，融會中西。倡導(dǎo)大文學(xué)觀，主張重繪文學(xué)地圖，創(chuàng)造大國文化氣象，開拓文學(xué)之地理學(xué)、民族學(xué)、圖志學(xué)、文化學(xué)諸學(xué)科分支。楊義曾為英國牛津大學(xué)客座研究員(1992)，曾在英國學(xué)術(shù)院(1998)，荷蘭萊頓大學(xué)(1998)，新加坡立大學(xué)(2001)，劍橋大學(xué)(2003)任客座教授。曾講學(xué)于英國牛津、劍橋、倫敦、愛丁堡大學(xué)，美國斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，法國巴黎東方語言學(xué)院，日本早稻田大學(xué)、名古屋大學(xué)，韓國漢城大學(xué)、釜山大學(xué)，俄羅斯彼得堡大學(xué)，以及臺灣“中央研究院”、香港中文大學(xué)等國內(nèi)外著名大學(xué)。

書籍目錄

引言內(nèi)編一、中國智慧的優(yōu)勢所在二、感悟與心本思想或道源思想三、禪宗對感悟的“無”與“空”的思辨四、感悟思維向人士人日常生活滲透五、感悟思維彌漫于書畫琴棋諸藝六、唐詩的感悟?qū)嵺`七、宋代以禪喻詩的潮流八、以悟論詩觀念的系統(tǒng)性成型九、理學(xué)家的感悟觀十、感悟的學(xué)理深度和心理程序十一、感悟面對多樣性的文化范式十二、感悟面對意興、剛?cè)?、虛實諸范疇十三、感悟的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型十四、感悟沉降為現(xiàn)代文化的變數(shù)和知識者的類本能十五、在中西融通中拓展感悟思維的新空間外編感悟：叩問中國詩學(xué)的根本（筆談）作為生命詩學(xué)基礎(chǔ)的感悟“感悟”在中國文化中的存在論基礎(chǔ)中國智慧與文體創(chuàng)造——談感悟思維與隨筆創(chuàng)作之關(guān)系感悟：呼喚墾殖的古老田園感悟：建構(gòu)中國原創(chuàng)詩學(xué)的著力點生命之舞及其當(dāng)下意義——論感悟的哲學(xué)化中國詩學(xué)智慧的獨特發(fā)掘——評揚義新化《感悟通論》

章節(jié)摘錄

思想的命運帶有戲劇性。當(dāng)感悟已在道、玄、禪諸學(xué)中得到本體論的論證，并在書畫琴棋等士大夫日常生活雅趣中廣泛流行的時候，它包圍了詩學(xué)，又滲透于詩學(xué)，卻在理念形態(tài)上遲遲未得詩學(xué)的正式認定。致使這種極富詩性特征、又極其追求圓通的思想和思維方式，在詩學(xué)領(lǐng)域處于分裂的殘缺不圓的狀態(tài)。這是由于詩不等同于其他諸藝，它在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中占有尊崇的地位，存在著古老的“詩教”，如《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也?！薄稖S語·為政》：“子日：詩三百，一言以蔽之，日，思無邪?！睔v朝說詩，都以它們?yōu)榫V領(lǐng)，思想方式模式化，不易越雷池一步。因此，感悟從思維到理念對詩的滲透，往往有進一步、退兩步的尷尬。比如以畫墨竹馳名的文同（蘇軾之表兄）把詩與悟相聯(lián)系：“閑居閉窮巷，拙者誠所宜。掩書坐前楹，默與天理期?！嘁蚣に觯瑪埞P成此詩。庶幾學(xué)者心，讀已而悟茲?！睅煂Ｒ詫懺婑Y名，其詩比文同更多工力的梅堯臣，卻往詩教上退回一步：“噴吐五色霓，自堪重典冊。詩教始二南，皆著賢圣跡。后世競剪裁，破碎隨刀尺。

編輯推薦

楊義先生的《感悟通論》，就感悟思維在中國思想文化中的要義及其生成演變的軌跡，感悟?qū)χ袊膶W(xué)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的廣泛滲透，作出了取精用宏、縱貫古今的梳理和剖析，是一部博學(xué)深思的原創(chuàng)之書。感悟乃是中國智慧和思維能力堪與西方分析性思維對峙互補的優(yōu)勢所在，本能和認知，情感和理智，知識和哲學(xué)等諸多層面，給中國智慧提供了奇妙的融貫和升華的通道。學(xué)得感悟，始能本色當(dāng)行地把握中國智慧形態(tài)。像在文學(xué)史領(lǐng)域提出“重繪中國文學(xué)地圖”的命題一樣，中國文化中的感悟思維，也是當(dāng)下全球化時代中國文化現(xiàn)實生存的“關(guān)注國魂，重振國脈”的大課題。楊義先生的感悟?qū)W，是多年貫通古今，參究中西，深思中國智慧之精髓的悟道所得。先生治學(xué)領(lǐng)域涵容宏大，創(chuàng)獲屢出，當(dāng)與充分發(fā)揮感悟的穿透力結(jié)有因緣，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起廣泛的反應(yīng)和關(guān)注。近年來，楊義先生就“感悟”和“重繪中國文學(xué)地圖”，為中央部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座及海內(nèi)外一些著名文化論壇、國學(xué)論壇，進行了廣受好評的講解。

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