禪話西方哲學(xué)的禪化

內(nèi)容概要

本書寫作宗旨：說明中國禪學(xué)所確認(rèn)的宇宙終極本體在人類歷煉的大化流轉(zhuǎn)中的普在與眾用。    本冊寫作目的：闡明非理性的存在與理性真理的關(guān)系于禪學(xué)中是如何演示的。    默頓在談中國學(xué)問時說：“禪宗照亮了莊子，莊子也照亮了禪宗。”作者在這里姑妄剝之：中國禪學(xué)照亮了西方哲學(xué)，哲學(xué)也演繹了禪理。他山之石可以攻玉成器，玉器也成就了他山之石的大用。當(dāng)全球化大戲成為大化流轉(zhuǎn)中的滾滾洪流時，文化的歸一融合，又何嘗不可能呢？須知，報身實相是無限多樣化的，而真如實相卻是予人具一的。如是，佛陀才說眾生平等，因其共有自家寶藏，只是在其識與不識。

書籍目錄

卷首語    一、阿那克西曼德：“名之以無”    二、畢達(dá)哥拉斯：自性能生萬法    三、赫拉克利特：追向終極  四、巴門尼德：存在是報身的永在    五、柏拉圖的禪話  六、亞里士多德的正覺    七、哲學(xué)的失落與禪學(xué)的希望    八、普羅提諾：西方第一位羅漢    九、因信稱義：正覺中的邏輯理性    十、笛卡爾的“應(yīng)身”之在    十一、斯賓諾莎：理入而情歸十二、萊布尼茨：妙有的和諧  十三、洛克：經(jīng)驗哲學(xué)的“開示”    十四、休謨：在體驗中領(lǐng)悟  十五、康德：追問人本與其用    十六、費希特：即身即佛 十七、謝林：以指示月    十八、黑格爾：禪而不化  十九、柏格森：正覺中的觀照與開示    二十、狄爾泰：理解體驗，堪破我相    二十一、布倫塔諾：如如佛性自明性    二十二、胡塞爾：禪法再發(fā)現(xiàn)  二十三、舍勒：情與理歸一   二十四、海德格爾：禪修心路上的中途者    二十五、雅斯貝斯：現(xiàn)象學(xué)的正覺者    二十六、哈特曼：文字般若現(xiàn)象學(xué)    二十七、萊尼厄爾：體驗的正覺者    二十八、分析哲學(xué)的“分別心”    二十九、維特根斯坦：禪話捕蠅瓶

章節(jié)摘錄

　　一、阿那克西曼德：“名之以無”　　人類文化自初始以來，對于世界的存在，就有了兩個認(rèn)知傾向：物質(zhì)構(gòu)成論和終極演示論?！　∥镔|(zhì)構(gòu)成論是一種理性思維，均見于各種古文明的早期人文初祖那里，如中國的陰陽五行說，古希臘的水基、氣基說，古印度的地火水風(fēng)聚散離合說。都認(rèn)為世界萬物不過是由一些基本原質(zhì)以不同程序，不同的方式構(gòu)成的，因此，世界是物質(zhì)的，即使是上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐隽讼耐薜膭?chuàng)世記神話和中國古代女媧造人的傳說，也離不開這一舊臼?！　〉?，這些物體構(gòu)造所演繹的理念，都有一個無法用理性方法和理論來解釋的源頭。如中國的陰陽五行論的源頭，就是一個非此非彼的非個體化的本體：太極?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象”，上升到形而上的高度，就是那個“道”，即宇宙的終極本體。古希臘的米利都三杰之一的阿那克西曼德，同樣認(rèn)為，各種構(gòu)成物質(zhì)的基本原素，都不是終極本體，終極本體是一種非個體化的存在，它是“無限的、無盡的、永恒的”，名之日：“無定”，即“阿派朗”。因其無盡亦無定，不可能作為一個個體化用以界定和把握，也就是語言無法言說的。一切物體由它而化生，不但滅盡后仍歸之于它，而且這些物體的先天性存在運動，只不過是為了顯示一種“大化流轉(zhuǎn)”的終極本體存在性質(zhì)的運動而已。進(jìn)一步說，這種物質(zhì)存在著的運動所展示的“互相補(bǔ)償”，只不過是為了將宇宙終極本體展現(xiàn)一種為理性可以言論的理念，一種可以為人類所遵循，把握的法則：和諧。

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