道德責(zé)任論

前言

走在道德生活世界的前沿哲學(xué)被稱為后思之學(xué)，哲學(xué)工作也因此被看做是一種“事后諸葛亮”式的理論反思工作。作為哲學(xué)的一個構(gòu)成部分，倫理學(xué)當(dāng)然也具有這種“事后”反思的理論特點(diǎn)，更何況諸如恩格斯這樣的哲學(xué)家還曾特別指出過，人們的道德觀念總是或多或少地滯后于人們的道德生活實(shí)踐。從人類心理（意識）發(fā)生學(xué)的意義上看，這樣說不無道理。然而，康德的研究告訴我們，人類的道德觀念或道德思維并不一定總是“后驗(yàn)的”，某些“先驗(yàn)的”觀念形式或理論原則常常是保證人類道德行為之普遍正當(dāng)性和合道德性的前提條件。一個完整的“道德形（而）上”理論圖式（倫理學(xué)基礎(chǔ)理論）的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是從特殊的道德經(jīng)驗(yàn)中抽演出具有普遍實(shí)踐意義的道德原理（原則）、然后再將后者貫徹落實(shí)于前者的一個往返循環(huán)的過程。更為重要的是，在人類既定的道德文明和文化（包括道德理論）事實(shí)面前，人們的道德生活實(shí)踐和道德理論思考都不是從零開始的，相反，我們的思想和行為總是從某種既定的東西開始的。再用康德的話說，現(xiàn)代人類社會已然成為文明的社會，而現(xiàn)代人則已然成為文明化了的人。

內(nèi)容概要

道德責(zé)任成為現(xiàn)代倫理的重要范疇。本書圍繞道德責(zé)任這一論題，界定了道德責(zé)任的概念，闡明了道德責(zé)任的特征，辨析了道德責(zé)任的類型，揭示了道德責(zé)任的特點(diǎn)，進(jìn)而從道德責(zé)任的存在、判斷、實(shí)現(xiàn)以及道德責(zé)任在道德建設(shè)中的地位和作用等不同方面，全面、深入、系統(tǒng)地構(gòu)建了關(guān)于道德責(zé)任問題的學(xué)術(shù)研究框架，提出了構(gòu)建以道德責(zé)任為中心的道德調(diào)控體系，融合制度倫理與美德倫理各自的優(yōu)勢，進(jìn)行責(zé)任制度建設(shè)和責(zé)任美德培育。

作者簡介

郭金鴻，倫理學(xué)博士。青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師。在《哲學(xué)動態(tài)》、《教育科學(xué)研究》、《齊魯學(xué)刊》等雜志發(fā)表論文10余篇。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)基本理論及其應(yīng)用。

書籍目錄

序一 郭廣銀序二 唐凱麟導(dǎo)言第一章 道德責(zé)任概述　第一節(jié) 責(zé)任與道德責(zé)任　　一、責(zé)任的含義　　二、道德責(zé)任的流變及其含義　第二節(jié) 道德責(zé)任的特征　　一、范圍：廣泛性與有限性的統(tǒng)一　　二、目標(biāo)：現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一　　三、實(shí)現(xiàn)：自律性與強(qiáng)制性的統(tǒng)一　第三節(jié) 道德責(zé)任的類型　　一、道德責(zé)任的主體類型　　二、道德責(zé)任的指向類型　　三、道德責(zé)任的履行類型　　四、道德責(zé)任的歸因類型第二章 道德責(zé)任存在的哲學(xué)論證　第一節(jié) 道德責(zé)任：人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)　　一、實(shí)踐需要：道德責(zé)任的生長點(diǎn)　　二、道德責(zé)任的價值指向　　三、人的全面自由和諧發(fā)展：道德責(zé)任擴(kuò)展的結(jié)果　第二節(jié) 自由：道德責(zé)任的先決條件　　一、意志自由：道德責(zé)任的潛在條件　　二、行動自由：道德責(zé)任的可能條件　第三節(jié) 必然：道德責(zé)任的限定依據(jù)　　一、決定論與道德責(zé)任　　二、客觀必然性對道德責(zé)任的限定第三章 道德責(zé)任的判斷理路　第一節(jié) 道德責(zé)任主體的必備條件　　一、道德責(zé)任主體的自由能力　　二、道德責(zé)任主體的認(rèn)知反應(yīng)能力　　三、道德責(zé)任主體的選擇可能性　第二節(jié) 道德責(zé)任判斷的根據(jù)　　一、實(shí)際后果：道德責(zé)任判斷的現(xiàn)實(shí)根據(jù)　　二、因果關(guān)系：道德責(zé)任判斷的邏輯根據(jù)　　三、道德責(zé)任判斷的價值根據(jù)　第三節(jié) 道德責(zé)任判斷的原則　　一、“適度”原則　　二、權(quán)責(zé)相統(tǒng)一原則　　三、個人負(fù)責(zé)與社會負(fù)責(zé)相統(tǒng)一原則第四章 道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)保證　第一節(jié) 承擔(dān)責(zé)任：從利益到至善　　一、利益：實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的基礎(chǔ)　　二、至善：實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的目標(biāo)　第二節(jié) 道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的制度保證　　一、產(chǎn)權(quán)制度對道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的決定作用　　二、政治制度對道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的苴接影響　　三、微觀責(zé)任制度與道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)　第三節(jié) 道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的個體保證機(jī)制　　一、道德需要：道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的心理機(jī)制　　二、良心：道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的動力機(jī)制　　三、選擇：道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的能力機(jī)制第五章 道德責(zé)任與中國道德建設(shè)　第一節(jié) 中國道德責(zé)任的問題及對策　　一、病癥：中國道德責(zé)任問題的表現(xiàn)　　二、診斷：中國道德責(zé)任問題的碌因　　三、對策：建立以責(zé)任為中心的道德調(diào)控體系　第二節(jié) 道德責(zé)任的制度建設(shè)　　一、重視道德責(zé)任在道德建設(shè)中的作用　　二、實(shí)施道德責(zé)任制度，加快中國道德建設(shè)　第三節(jié) 塑造責(zé)任人格，走向崇高境界　　一、道德責(zé)任人格　　二、注重責(zé)任教育，充實(shí)道德實(shí)踐　　三、現(xiàn)代公民的個體責(zé)任修養(yǎng)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

與此相對照，西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想一直把道德責(zé)任和意志自由當(dāng)成一個問題，認(rèn)為只有自由意志的行為才是有責(zé)任的行為。柏拉圖把美德歸于知識，把惡行歸于欲望，認(rèn)為錯誤的行為總是因?yàn)橹R的錯誤緣故，因?yàn)椤皼]有人自愿作惡”。亞里士多德卻不以為然，認(rèn)為人的意志表現(xiàn)為一種經(jīng)過慎思自動選擇善惡的能力，美德靠自己，惡行也依賴于自己。很多人之所以有德，并非完全是知識的結(jié)果，而是因?yàn)橐庵景l(fā)生了作用。在他看來，人的意志是自由的，但只有在道德責(zé)任的約束下，主體才能作出正確的行為抉擇。此后他的這一思想備受后人的推崇，用來指導(dǎo)道德責(zé)任的判斷。伊壁鳩魯與他的同道拒絕斯多葛派的宿命論，并通過原子的自發(fā)運(yùn)動來解釋意志自由，因?yàn)樵谀菚r原子就是人的靈魂，可以說開啟了用自然科學(xué)理論來為自由意志存在尋求合理根據(jù)的思想先河。自由意志的概念最早出現(xiàn)在基督教中。基督教認(rèn)為意志作為靈魂的實(shí)質(zhì)部分有它自己的人格，但這個人格化的意志是否能自由地指揮身體則一直存在爭論，直到奧古斯丁提出一種調(diào)和的觀點(diǎn)，爭論才基本結(jié)束。奧古斯丁認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類自由選擇的能力，使他們能自主自覺地決定做上帝贊成之事，但是人類卻濫用自己的意志自由，犯下了原罪，人應(yīng)當(dāng)為自己的自由選擇承擔(dān)罪責(zé)。并進(jìn)而指出，意志倘不為邪惡所俘虜，就是完全自由的，否則就是不自由的，而行為是為善還是為惡，關(guān)鍵在于意志是否以道德責(zé)任為依托。奧古斯丁關(guān)于自由意志可使行為為善也能使行為惡的觀點(diǎn)，具有警示意義。奧古斯丁以罪責(zé)說來解釋意志自由，開啟了研究倫理學(xué)的新方向。文藝復(fù)興時期以意大利人文主義思想家皮科為代表，肯定了人有意志自由，并把它看成是人與動物的根本區(qū)別。認(rèn)為上帝交與人的是一個自由意志，人不為任何限制所約束，可憑自己的自由意志決定其本性的界限。

后記

人是世界的創(chuàng)造者，更是世界的守護(hù)者和擔(dān)當(dāng)者?！吧系劢o我們一具肩膀，就是教你來挑擔(dān)子的?！比松谑滥芊褡龅絾栃臒o愧，能否活得有價值，關(guān)鍵在于是否盡責(zé)。假如沒有責(zé)任，人類在這世界生存，又有什么價值？假如責(zé)任無人擔(dān)負(fù)，世界又有何意義？信息科技時代，人類擁有前所未有的自由和困惑，責(zé)任更成為一個熱門話題。這或許部分因?yàn)?，“我們談?wù)摰米疃嗟氖俏覀儞碛械米钌俚牡滦?，我們學(xué)會了認(rèn)識它們的價值是因?yàn)槲覀兏械搅怂鼈兊娜狈Α薄Ｓ谑堑赖仑?zé)任問題進(jìn)入了我研究的視野。人生的終極意義在于承擔(dān)越來越高的責(zé)任，去尋找眾多人生問題的答案，從而不斷完成社會和歷史所賦予的使命。

媒體關(guān)注與評論

倫理學(xué)的研究應(yīng)該是形上與形下、體與用的統(tǒng)一，本書正是從一個側(cè)面體現(xiàn)了這個鮮明特色。在理論分析的過程中，作者既綜羅各家、融會貫通，又獨(dú)立思考、力圖創(chuàng)新，全面、深入、系統(tǒng)地構(gòu)建了富有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的研究框架，深化和豐富了國內(nèi)道德責(zé)任的理論研究，體現(xiàn)出作者細(xì)致縝密的理論思維和厚重扎實(shí)的專業(yè)知識水平。　　——郭廣銀（南京大學(xué)哲學(xué)系教授）對于道德責(zé)任的研究不僅對馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要的理論意義，而且對推動處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的中國道德進(jìn)步也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。作者在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用馬克思倫理學(xué)基本原理，通過對中外關(guān)于道德責(zé)任的思想進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理，對道德責(zé)任的存在、判斷、實(shí)現(xiàn)和當(dāng)今中國道德責(zé)任的建設(shè)進(jìn)行了較為充分的論述，在一個特定的論題上，彌補(bǔ)了當(dāng)前我國倫理學(xué)研究中基礎(chǔ)理論研究薄弱之失，是具有前沿性的。　　——唐凱麟（湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所教授）

編輯推薦

倫理學(xué)的研究應(yīng)該是形上與形下、體與用的統(tǒng)一，《道德責(zé)任論》正是從一個側(cè)面體現(xiàn)了這個鮮明特色。在理論分析的過程中，作者既綜羅各家、融會貫通，又獨(dú)立思考、力圖創(chuàng)新，全面、深入、系統(tǒng)地構(gòu)建了富有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的研究框架，深化和豐富了國內(nèi)道德責(zé)任的理論研究，體現(xiàn)出作者細(xì)致縝密的理論思維和厚重扎實(shí)的專業(yè)知識水平?！鶑V銀（南京大學(xué)哲學(xué)系教授）對于道德責(zé)任的研究不僅對馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要的理論意義，而且對推動處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的中國道德進(jìn)步也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。作者在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用馬克思倫理學(xué)基本原理，通過對中外關(guān)于道德責(zé)任的思想進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理，對道德責(zé)任的存在、判斷、實(shí)現(xiàn)和當(dāng)今中國道德責(zé)任的建設(shè)進(jìn)行了較為充分的論述，在一個特定的論題上，彌補(bǔ)了當(dāng)前我國倫理學(xué)研究中基礎(chǔ)理論研究薄弱之失，是具有前沿性的?！苿P麟（湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所教授）

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