道德責任論

前言

走在道德生活世界的前沿哲學被稱為后思之學，哲學工作也因此被看做是一種“事后諸葛亮”式的理論反思工作。作為哲學的一個構成部分，倫理學當然也具有這種“事后”反思的理論特點，更何況諸如恩格斯這樣的哲學家還曾特別指出過，人們的道德觀念總是或多或少地滯后于人們的道德生活實踐。從人類心理（意識）發(fā)生學的意義上看，這樣說不無道理。然而，康德的研究告訴我們，人類的道德觀念或道德思維并不一定總是“后驗的”，某些“先驗的”觀念形式或理論原則常常是保證人類道德行為之普遍正當性和合道德性的前提條件。一個完整的“道德形（而）上”理論圖式（倫理學基礎理論）的建構，應當是從特殊的道德經驗中抽演出具有普遍實踐意義的道德原理（原則）、然后再將后者貫徹落實于前者的一個往返循環(huán)的過程。更為重要的是，在人類既定的道德文明和文化（包括道德理論）事實面前，人們的道德生活實踐和道德理論思考都不是從零開始的，相反，我們的思想和行為總是從某種既定的東西開始的。再用康德的話說，現(xiàn)代人類社會已然成為文明的社會，而現(xiàn)代人則已然成為文明化了的人。

內容概要

道德責任成為現(xiàn)代倫理的重要范疇。本書圍繞道德責任這一論題，界定了道德責任的概念，闡明了道德責任的特征，辨析了道德責任的類型，揭示了道德責任的特點，進而從道德責任的存在、判斷、實現(xiàn)以及道德責任在道德建設中的地位和作用等不同方面，全面、深入、系統(tǒng)地構建了關于道德責任問題的學術研究框架，提出了構建以道德責任為中心的道德調控體系，融合制度倫理與美德倫理各自的優(yōu)勢，進行責任制度建設和責任美德培育。

作者簡介

郭金鴻，倫理學博士。青島大學師范學院哲學系副教授，碩士生導師。在《哲學動態(tài)》、《教育科學研究》、《齊魯學刊》等雜志發(fā)表論文10余篇。主要研究領域為倫理學基本理論及其應用。

書籍目錄

序一 郭廣銀序二 唐凱麟導言第一章 道德責任概述　第一節(jié) 責任與道德責任　　一、責任的含義　　二、道德責任的流變及其含義　第二節(jié) 道德責任的特征　　一、范圍：廣泛性與有限性的統(tǒng)一　　二、目標：現(xiàn)實性和理想性的統(tǒng)一　　三、實現(xiàn)：自律性與強制性的統(tǒng)一　第三節(jié) 道德責任的類型　　一、道德責任的主體類型　　二、道德責任的指向類型　　三、道德責任的履行類型　　四、道德責任的歸因類型第二章 道德責任存在的哲學論證　第一節(jié) 道德責任：人的尊嚴的體現(xiàn)　　一、實踐需要：道德責任的生長點　　二、道德責任的價值指向　　三、人的全面自由和諧發(fā)展：道德責任擴展的結果　第二節(jié) 自由：道德責任的先決條件　　一、意志自由：道德責任的潛在條件　　二、行動自由：道德責任的可能條件　第三節(jié) 必然：道德責任的限定依據(jù)　　一、決定論與道德責任　　二、客觀必然性對道德責任的限定第三章 道德責任的判斷理路　第一節(jié) 道德責任主體的必備條件　　一、道德責任主體的自由能力　　二、道德責任主體的認知反應能力　　三、道德責任主體的選擇可能性　第二節(jié) 道德責任判斷的根據(jù)　　一、實際后果：道德責任判斷的現(xiàn)實根據(jù)　　二、因果關系：道德責任判斷的邏輯根據(jù)　　三、道德責任判斷的價值根據(jù)　第三節(jié) 道德責任判斷的原則　　一、“適度”原則　　二、權責相統(tǒng)一原則　　三、個人負責與社會負責相統(tǒng)一原則第四章 道德責任的實現(xiàn)保證　第一節(jié) 承擔責任：從利益到至善　　一、利益：實現(xiàn)道德責任的基礎　　二、至善：實現(xiàn)道德責任的目標　第二節(jié) 道德責任實現(xiàn)的制度保證　　一、產權制度對道德責任實現(xiàn)的決定作用　　二、政治制度對道德責任實現(xiàn)的苴接影響　　三、微觀責任制度與道德責任的實現(xiàn)　第三節(jié) 道德責任實現(xiàn)的個體保證機制　　一、道德需要：道德責任實現(xiàn)的心理機制　　二、良心：道德責任實現(xiàn)的動力機制　　三、選擇：道德責任實現(xiàn)的能力機制第五章 道德責任與中國道德建設　第一節(jié) 中國道德責任的問題及對策　　一、病癥：中國道德責任問題的表現(xiàn)　　二、診斷：中國道德責任問題的碌因　　三、對策：建立以責任為中心的道德調控體系　第二節(jié) 道德責任的制度建設　　一、重視道德責任在道德建設中的作用　　二、實施道德責任制度，加快中國道德建設　第三節(jié) 塑造責任人格，走向崇高境界　　一、道德責任人格　　二、注重責任教育，充實道德實踐　　三、現(xiàn)代公民的個體責任修養(yǎng)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

與此相對照，西方傳統(tǒng)哲學思想一直把道德責任和意志自由當成一個問題，認為只有自由意志的行為才是有責任的行為。柏拉圖把美德歸于知識，把惡行歸于欲望，認為錯誤的行為總是因為知識的錯誤緣故，因為“沒有人自愿作惡”。亞里士多德卻不以為然，認為人的意志表現(xiàn)為一種經過慎思自動選擇善惡的能力，美德靠自己，惡行也依賴于自己。很多人之所以有德，并非完全是知識的結果，而是因為意志發(fā)生了作用。在他看來，人的意志是自由的，但只有在道德責任的約束下，主體才能作出正確的行為抉擇。此后他的這一思想備受后人的推崇，用來指導道德責任的判斷。伊壁鳩魯與他的同道拒絕斯多葛派的宿命論，并通過原子的自發(fā)運動來解釋意志自由，因為在那時原子就是人的靈魂，可以說開啟了用自然科學理論來為自由意志存在尋求合理根據(jù)的思想先河。自由意志的概念最早出現(xiàn)在基督教中。基督教認為意志作為靈魂的實質部分有它自己的人格，但這個人格化的意志是否能自由地指揮身體則一直存在爭論，直到奧古斯丁提出一種調和的觀點，爭論才基本結束。奧古斯丁認為上帝創(chuàng)造了人類自由選擇的能力，使他們能自主自覺地決定做上帝贊成之事，但是人類卻濫用自己的意志自由，犯下了原罪，人應當為自己的自由選擇承擔罪責。并進而指出，意志倘不為邪惡所俘虜，就是完全自由的，否則就是不自由的，而行為是為善還是為惡，關鍵在于意志是否以道德責任為依托。奧古斯丁關于自由意志可使行為為善也能使行為惡的觀點，具有警示意義。奧古斯丁以罪責說來解釋意志自由，開啟了研究倫理學的新方向。文藝復興時期以意大利人文主義思想家皮科為代表，肯定了人有意志自由，并把它看成是人與動物的根本區(qū)別。認為上帝交與人的是一個自由意志，人不為任何限制所約束，可憑自己的自由意志決定其本性的界限。

后記

人是世界的創(chuàng)造者，更是世界的守護者和擔當者?！吧系劢o我們一具肩膀，就是教你來挑擔子的?！比松谑滥芊褡龅絾栃臒o愧，能否活得有價值，關鍵在于是否盡責。假如沒有責任，人類在這世界生存，又有什么價值？假如責任無人擔負，世界又有何意義？信息科技時代，人類擁有前所未有的自由和困惑，責任更成為一個熱門話題。這或許部分因為，“我們談論得最多的是我們擁有得最少的德性，我們學會了認識它們的價值是因為我們感到了它們的缺乏”。于是道德責任問題進入了我研究的視野。人生的終極意義在于承擔越來越高的責任，去尋找眾多人生問題的答案，從而不斷完成社會和歷史所賦予的使命。

媒體關注與評論

倫理學的研究應該是形上與形下、體與用的統(tǒng)一，本書正是從一個側面體現(xiàn)了這個鮮明特色。在理論分析的過程中，作者既綜羅各家、融會貫通，又獨立思考、力圖創(chuàng)新，全面、深入、系統(tǒng)地構建了富有學術內涵的研究框架，深化和豐富了國內道德責任的理論研究，體現(xiàn)出作者細致縝密的理論思維和厚重扎實的專業(yè)知識水平?！　　鶑V銀（南京大學哲學系教授）對于道德責任的研究不僅對馬克思主義倫理學學科建設具有重要的理論意義，而且對推動處于社會主義現(xiàn)代化建設過程中的中國道德進步也具有重要現(xiàn)實意義。作者在借鑒前人研究成果的基礎之上，運用馬克思倫理學基本原理，通過對中外關于道德責任的思想進行較為系統(tǒng)的梳理，對道德責任的存在、判斷、實現(xiàn)和當今中國道德責任的建設進行了較為充分的論述，在一個特定的論題上，彌補了當前我國倫理學研究中基礎理論研究薄弱之失，是具有前沿性的?！　　苿P麟（湖南師范大學倫理學研究所教授）

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倫理學的研究應該是形上與形下、體與用的統(tǒng)一，《道德責任論》正是從一個側面體現(xiàn)了這個鮮明特色。在理論分析的過程中，作者既綜羅各家、融會貫通，又獨立思考、力圖創(chuàng)新，全面、深入、系統(tǒng)地構建了富有學術內涵的研究框架，深化和豐富了國內道德責任的理論研究，體現(xiàn)出作者細致縝密的理論思維和厚重扎實的專業(yè)知識水平?！鶑V銀（南京大學哲學系教授）對于道德責任的研究不僅對馬克思主義倫理學學科建設具有重要的理論意義，而且對推動處于社會主義現(xiàn)代化建設過程中的中國道德進步也具有重要現(xiàn)實意義。作者在借鑒前人研究成果的基礎之上，運用馬克思倫理學基本原理，通過對中外關于道德責任的思想進行較為系統(tǒng)的梳理，對道德責任的存在、判斷、實現(xiàn)和當今中國道德責任的建設進行了較為充分的論述，在一個特定的論題上，彌補了當前我國倫理學研究中基礎理論研究薄弱之失，是具有前沿性的?！苿P麟（湖南師范大學倫理學研究所教授）

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