莊子探奧

內(nèi)容概要

　　本書是全面、系統(tǒng)研究莊子的學(xué)術(shù)著作，廣泛深入地探索了莊子學(xué)說產(chǎn)生的歷史淵源、哲學(xué)特質(zhì)（精神本體論）、理論體系、理論范疇、歷史影響等等。作者站在人類哲學(xué)的高度，從東西方哲學(xué)的比較中突顯莊子學(xué)說的特色，及其對人類發(fā)展的深遠意義。作者視野開闊，方法科學(xué)，視角獨特，操作規(guī)范，既廣泛吸收前人的研究成果和西方現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的理論，同時又獨辟蹊徑，提出富有原創(chuàng)性的獨到見解，新人耳目。

作者簡介

　　姚曼波，古代文學(xué)教授。浙江諸暨人。蘇州高級中學(xué)68屆畢業(yè)生。務(wù)農(nóng)九年。七七年考取南京師范學(xué)院中文系，得到眾多名師教誨。并師從諸祖耿先生學(xué)習(xí)先秦學(xué)術(shù)多年。1986-1989年在職進修碩士課程，參加華東師范大學(xué)主辦的華東六省一市高校青年骨干教師“暑期碩士課程學(xué)習(xí)班”，師從齊森華、萬云峻、馬興榮、高建中等教授學(xué)習(xí)唐宋詩詞、元曲、明清小說等課程，獲得結(jié)業(yè)證書。1997年做南京人學(xué)訪問學(xué)者，師從周勛初先生。從事古代文學(xué)教學(xué)和研究二十余年。大學(xué)期間即于國家級刊物發(fā)表楚辭研究論文，先后于《中國史研究》、《周易研究》、《文獻》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《學(xué)術(shù)月刊》、《江海學(xué)刊》等國家級和省級以上刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。出版學(xué)術(shù)專著《考論》（30萬字，江蘇古籍出版社2002年12月出版），引起學(xué)界關(guān)注并獲好評，另有編著數(shù)種。

書籍目錄

緒論第一章  《莊子》學(xué)說產(chǎn)生的背景與淵源  第一節(jié)  《莊子》的文化地域特色反映其作者為楚人  第二節(jié)  莊子學(xué)說產(chǎn)生的歷史土壤  第三節(jié)  莊子學(xué)說獨特的理論建構(gòu)與孔子思想理論的關(guān)系  第四節(jié)  莊子哲學(xué)對道家各派的繼承與發(fā)展  第五節(jié)  莊子的語言哲學(xué)與名家的關(guān)系第二章  莊子學(xué)說的本質(zhì)是精神本體論  第一節(jié)  莊子哲學(xué)的核心宗旨及其本質(zhì)特征  第二節(jié)  莊子學(xué)說中“精神”的本體性內(nèi)涵及其淵源  第三節(jié)  莊子對精神在生命中的核心地位及其潛能的揭示  第四節(jié)  反映精神本體論特征的理論范疇  第五節(jié)  體現(xiàn)精神本體論特征的獨特表現(xiàn)形式第三章  莊子內(nèi)七篇的核心宗旨及其精神本體論的構(gòu)建  第一節(jié)  以“正”神（“乘天地之正”）為旨的“逍遙”論（《逍遙游》）  第二節(jié)  以“和”神（“和之以天倪”）為旨的認識論（《齊物論》）  第三節(jié)  以“主”神為旨的養(yǎng)生論（《養(yǎng)生主》）  第四節(jié)  以“和”神為旨的處世論（《人間世》）  第五節(jié)  以“尚”神為旨的道德論（《德充符》）  第六節(jié)  以精神超越為旨的體道論（《大宗師》）  第七節(jié)  以“治”神為旨的政治論（《應(yīng)帝王》）第四章  莊子精神本體論的精髓——開發(fā)人類的精神潛能  第一節(jié)  內(nèi)“圣”外“王”“皆原于一”  第二節(jié)  “心齋”——揭開萬物奧秘的玄思  第三節(jié)  “朝徹”——人類精神自我革新之道  第四節(jié)  “見獨”——人類精神本體的自我實現(xiàn)與創(chuàng)造第五章  莊子學(xué)說對人類哲學(xué)的獨特貢獻  第一節(jié)  莊子哲學(xué)命題的深刻與廣博  第二節(jié)  莊子對人類哲學(xué)研究的獨特性  第三節(jié)  莊子哲學(xué)對人類未來的永恒意義第六章  莊子的精神本體論與中國文學(xué)藝術(shù)  第一節(jié)  由哲學(xué)到藝術(shù)的醇化  第二節(jié)  莊子與中國文學(xué)藝術(shù)人格的形成  第三節(jié)  莊子與蘇東坡的藝術(shù)靈境  第四節(jié)  莊子與桐城派“尚神論”的散文創(chuàng)作  第五節(jié)  從“蝴蝶夢”到《紅樓夢》——莊子與曹雪芹的驚世之作后記

章節(jié)摘錄

四、莊子對孔子學(xué)說的破囿補缺孔子是現(xiàn)實的理想主義者，他所關(guān)心的是現(xiàn)實民生，其道德倫理、人生哲學(xué)，皆由此而發(fā)?？鬃忧鞍肷毖孕耘c天道，子貢日：“夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣”(《論語?公冶長》)；孔子亦諱言生死和鬼神，“季路問事鬼神，子日：‘未能事人，焉能事鬼?！备覇査?？’日：‘未知生，焉知死？“’(《論語?先進》)這些都很大程度上限制了他理論視野的廣度和思辨深度。莊子的學(xué)說，則直接針對孔子學(xué)說的缺陷，破其所囿，補其所缺。首先，莊子對孑L子學(xué)說的基本范疇”道德“進行了根本的改造?？鬃尤眨骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)孔子的道德，是以仁義為依據(jù)和基礎(chǔ)的政治倫理和道德素養(yǎng)，他又具體化為道德操守：“子日：‘參乎，吾道一以貫之?！尤眨骸蜃又?，忠恕而已矣?！薄?《里仁》)孔子的“道”落實到現(xiàn)實中就是“忠恕”的行為操守。孔子的道德，有鮮明的現(xiàn)實性和經(jīng)驗主義色彩。莊子則以老子的自然天道觀為武器，將孔子的道德論提升到形上的高度，日：“遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節(jié)而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也。神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，節(jié)于禮而不諱?！?《在宥》)給孔子的倫理性的仁義道德，注入自然本體論的內(nèi)涵。陳鼓應(yīng)先生的《莊子今注今譯》把這一大段話都刪掉了，以此為非莊子之語，筆者不以為然。

后記

修改完《莊子探奧》的書稿，我終于并不輕松地吐了口氣，隱藏于心中二十多年的夙愿終于了卻。說“并不輕松”，是因為自覺學(xué)淺才疏，而莊子是那樣地博大精深。蠡測管窺，恐見笑大方。之所以不自量力，是因為二十多年來，我一直關(guān)注著學(xué)界的莊子研究動向，盡管不斷有新作涌現(xiàn)，一些學(xué)者也取得了令人尊敬的成果，但總覺得莊子的精髓尚未能得到徹底的發(fā)掘。故不憚淺陋，將千慮一得寫出來，以拋磚引玉，就教于方家。二十多年前，我在大學(xué)時代就喜歡上了莊子。我的畢業(yè)論文，就是兩篇關(guān)于莊子的文章，一是《試論(莊子)“內(nèi)七篇”之綱》，一是《試論莊子與中國美學(xué)》。當時教我“先秦學(xué)術(shù)流派”課程的諸老祖耿師給予了熱情鼓勵，并說：“好啊，研究莊子，可以使你一生快樂。”吳錦老師看了文章，見我對莊子的高度肯定，戲稱我是“莊子的知音”。我的喜歡莊子，從根子上說，也許與先父有關(guān)。先父是陶行知先生的忠實弟子，獻身教育。他篤行老莊哲學(xué)，安貧樂道，淡泊名利，一生不存錢，不置家產(chǎn)。所崇尚者，一是道德學(xué)問，一是健康。他學(xué)生時代喜歡寫文章，曾得過全國論文比賽第一名。但從“知識分子思想改造”運動以后，從此再沒有動筆，且并不見他以此為憾。不以名利得失為念，所以父親總是達觀而健康。

編輯推薦

《莊子探奧》由人民出版社出版。

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