石濤繪畫美學與藝術理論

前言

　　現(xiàn)在還記得2001年賀志樸來到中國人民大學時的情景，那時他已經(jīng)是河北大學藝術學院的副教授，帶著藝術學的碩士生，發(fā)表了不少美學和藝術方面的論著。對于這樣的才俊報考博士生，我，以及整個美學學科點.是十分歡迎的，因為這實際上已經(jīng)不是一個學與授的范疇，而是一個學術交流的問題。這樣的人才，在實際上已經(jīng)達到了博士水平，我想，對于賀志樸在人大讀博，主要給予他幫助的，已經(jīng)不是一個基礎的訓練.而是在一個新的學術環(huán)境中，受無形的熏陶，特別是在中國人民大學這樣大師云集的地方，獲一種學術之氣韻的問題。賀志樸來到人民大學以后，也是一方面讀博，另一方面仍然在河北大學帶碩士生和講課，中國的博士生培養(yǎng)分幾個類型，他讀的是委托培養(yǎng)型，這樣在北京與河北之間的往還.對于他的學以致用、用以促學是很有好處的?！　∵M入人大以后，賀志樸很快就根據(jù)自己的知識積累、學術方向、教學需要，經(jīng)過與我的幾次討論，選定了博士學位論文的題目：做關于石濤的藝術與理論的論文。

內(nèi)容概要

石濤植根于傳統(tǒng)的沃土，為有清一代處于技法定型、師法古人的學術氛圍的中國繪畫注入了新鮮血液，以深刻的洞見恢復了文人畫的傳統(tǒng)，表達了中國繪畫的出路和方向。    在繼承傳統(tǒng)的同時，石濤以充滿民族自信力的繪畫藝術，于西方繪畫大舉『東漸』之『前夜』，和中國社會新興的市民意識形成對話態(tài)勢，應和了時代的腳步。    作為偉大的畫家和繪畫理論家，石濤當之無愧。他是中國繪畫美學史、中國繪畫史上大寫的人。      石濤，明清時期最富有創(chuàng)造性的杰出畫家，在繪畫以上有獨特貢獻，成為清代最有成就的畫家之一。本書將石濤繪畫美學與藝術理論結合起來呈現(xiàn)在我們面前。 作為偉大的畫家和繪畫理論家，石濤當之無愧。他是中國繪畫美學史、中國繪畫史上大寫的人。

作者簡介

賀志樸，河北省任縣人，哲學博士，河北大學教授。于河北大學、黑龍江大學、中國人民大學獲哲學學士、碩士、博士學位。主要從事美學、藝術學及中外美學史、藝術史的教學與研究。已出版《藝術教育學》（合著，人民出版社），主編、參編著作多部，發(fā)表美學、藝術學論文多篇。

書籍目錄

序言引言第一章  石濤藝術理論的產(chǎn)生和發(fā)展　一、石濤繪畫藝術思想的根源　　1.身份定位　　2.時代特征　　3.個人因素　二、石濤繪畫藝術思想的演進軌跡　　1.我自用我法　　2.不立一法，不舍一法　　3.是法非法，即成我法第二章  石濤藝術理論的體系構建　一、一畫：繪畫藝術的本體論基礎　　1.繪畫藝術的本體論概念　　2.傳統(tǒng)文化“多元共生”的概念　　3.具有多義內(nèi)容的繪畫藝術概念　　4.貫徹石濤藝術理論體系的概念　二、筆墨：繪畫藝術的語言形式　　1.“筆墨”概念的演變　　2.筆墨和自然　　3.筆墨和人　　4.筆墨和形式　三、構圖：繪畫藝術的布局章法　　1.經(jīng)營位置：技術手段中的美學意義　　2.蹊徑：虛實相生而成妙境　　3.皴法：為山石開生面　　4.點：法無定相，氣概成章　四、自然：繪畫藝術的現(xiàn)象客體　　1.天地之形勢　　2.自然之理趣　　3.形式之生機　　4.畫家之創(chuàng)造第三章  石濤藝術理論的重要范疇　一、畫理：天地、我、一畫　　1.師造化　　2.張自我　　3.冥主客　二、畫法：無法、有法（眾法）、至法　　1.天：太樸無法　　2.人：有則有法　　3.天人合一：是為至法　三、繪畫主體：尊受、脫俗　　1.受和識：佛學本義的美學引申　　2.快與清：審美心胸的藝術價值　四、概念總括：任　　1.山水：自任其任　　2.繪畫：任山水之任　　3.主體：可制可易之任第四章  石濤繪畫作品的審美意蘊　一、“我”的多重變奏　　1.“我”之身世　　2.“我”之高揚　　3.“我”之物化　二、形式的生命意味　　1.點苔的生意　　2.線條的抽象　　3.造型的動感　　4.格調的清放　三、意境的多向延展　　1.借詩歌開拓空間　　2.向書法尋求靈機　　3.用園林實證創(chuàng)構　四、藝術升發(fā)出思想第五章  石濤對后世的影響　一、對繪畫理論的影響　　1.藝術意象的生成　　2.藝術的辯證法　　3.對西畫東漸的回應　二、對繪畫實踐的影響　　1.“怪”和”丑”　　2.真情和血性　　3.沖擊朝廷審美趣味結語：時代文化視野中的石濤畫學理論.附錄：石濤繪畫美學和藝術理論研究概述參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　石濤藝術理論的產(chǎn)生和發(fā)展　　一、石濤繪畫藝術思想的根源　　1.身份定位　　從歷史根源說，石濤的繪畫美學和藝術理論包容、吸納了兩方面的內(nèi)容：一是中國思想史的精華內(nèi)容，這使石濤的繪畫藝術理論具備了思想的品格，使其《畫語錄》成為有系統(tǒng)、分層次的美學、藝術學著作，而區(qū)別于零散的畫論、繪畫技法的總結；二是中國繪畫美學的傳統(tǒng)觀念，這使石濤的思想成為中國繪畫美學發(fā)展史上有突出意義的環(huán)節(jié)，不但延續(xù)了中國繪畫美學思想的歷史，而且為它增添了新的思想因子?！　〉谝?，石濤借用了中國思想史上的概念，并在繪畫美學的語境中使用，來建構其藝術理論體系、闡明其美學思想。儒、釋、道三教鼎立，是中國思想史的重要現(xiàn)象之一。至明清時代，雖然儒、釋、道等各家仍然有其后繼者，展示著本門派的身份特征、傳承著本門派的思想血脈，但是，在歷史發(fā)展過程中，各家都把其他流派有益的思想元素進行了整合、吸收，體現(xiàn)了它們在中國文化中合流的趨勢。石濤是生長、發(fā)展于中國文化的生態(tài)環(huán)境中的藝術家，因而能夠立足佛門而廣泛吸收了中國思想的精華。這一點，可以從《畫語錄》使用的主要概念見出。　　太樸——“太古無法，太樸不散?！保ā兑划嬚碌谝弧罚┑兰艺軐W概念，指原始、自然、渾沌未開的存在?！独献印氛f：“樸散而為器?！保ǖ诙苏拢！痘茨献?詮言》說：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！痹谶@里，石濤從宇宙生成的角度，用它意指“前繪畫藝術”時代?！　”靖氨娪兄?，萬象之根?！保ā兑划嬚碌谝弧罚┑兰艺軐W概念，指宇宙中萬物之所以出者?！肚f子．知北游》：“惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根?！北竞透峭粋€意思?！肚f子．則陽》：“萬物有乎生，而莫見其根?！笔瘽栌眠@一概念，目的在于說明，在繪畫中，“一畫。是“萬畫”中之最究竟者。

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