人民群眾主體論

內(nèi)容概要

本書為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)階段黨群關(guān)系和黨的群眾工作理論研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：04BDJ017）的最終研究成果。    本書圍繞人民群眾主體論這一主題，對(duì)馬克思主義群眾觀、黨群關(guān)系理論、群眾工作理論進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和論述，提出了馬克思主義群眾觀的正本清源和與時(shí)俱進(jìn)問題，從人民群眾歷史主體論、實(shí)踐主體論、價(jià)值主體論、權(quán)力主體論、利益主體論、執(zhí)政主體論等方面論述了人民群眾主體論的觀點(diǎn)；提出和論證了執(zhí)政條件下黨群關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人民群眾主體論基礎(chǔ)上的政治地位平等、權(quán)力委托和利益代表關(guān)系，并深刻論述了這種新型黨群關(guān)系的基本要求；提出了創(chuàng)新群眾路線的實(shí)現(xiàn)方式和群眾工作思路問題，研究并探討了群眾工作的本質(zhì)要求和規(guī)律。

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前言第一篇　馬克思主義群眾觀研究——馬克思主義群眾觀的正本清源和豐富發(fā)展　一、一個(gè)具有根本性意義的重大課題——馬克思主義群眾觀的正本清源和豐富發(fā)展    （一）關(guān)于“人民群眾”及其定位    （二）馬克思主義群眾觀的正本清源    （三）馬克思主義群眾觀的豐富發(fā)展      （四）馬克思主義群眾觀是共產(chǎn)黨人一切理論和實(shí)踐的基石　二、人民群眾歷史主體論    （一）人民群眾是社會(huì)存在與發(fā)展的主體根據(jù)    （二）人民群眾的活動(dòng)與歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的統(tǒng)一性    （三）人民群眾歷史主體論是共產(chǎn)黨人群眾觀的一個(gè)根本性問題　三、人民群眾實(shí)踐主體論    （一）人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體    （二）人民群眾的實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    （三）人民群眾實(shí)踐主體論是共產(chǎn)黨人群眾觀的基礎(chǔ)　四、人民群眾價(jià)值主體論    （一）人民群眾是一切價(jià)值的主體    （二）人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體    （三）人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉    （四）人民群眾是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體    （五）人民群眾價(jià)值主體論是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的核心　五、人民群眾權(quán)力主體論    （一）人民群眾是社會(huì)公共權(quán)力的主人      （二）為人民群眾服務(wù)是社會(huì)公共權(quán)力的本質(zhì)要求    （三）人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)權(quán)力運(yùn)行的主體    （四）人民群眾權(quán)力主體論是共產(chǎn)黨人權(quán)力觀的實(shí)質(zhì)　六、人民群眾利益主體論    （一）唯物史觀視野中的人民群眾利益主體    （二）人民群眾利益決定社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和走向    （三）實(shí)現(xiàn)人民群眾利益與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的一致性    （四）人民群眾利益主體論是共產(chǎn)黨人利益觀的根本　七、人民群眾執(zhí)政主體論    （一）人民群眾是社會(huì)主義事業(yè)的主人    （二）人民群眾是社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政主體    （三）人民群眾執(zhí)政主體論是共產(chǎn)黨執(zhí)政理論和實(shí)踐的基石  第二篇　現(xiàn)階段黨群關(guān)系研究——確立、鞏固和發(fā)展新型黨群關(guān)系　一、政黨政治時(shí)代的黨群關(guān)系    （一）政黨政治時(shí)代的黨群關(guān)系及其意義    （二）執(zhí)政合法性與黨群關(guān)系    （三）共產(chǎn)黨與人民群眾的特殊關(guān)系及對(duì)執(zhí)政合法性的本質(zhì)要求　二、執(zhí)政的共產(chǎn)黨與人民群眾之問的價(jià)值關(guān)系及其要求    （一）以人民群眾為主體確立黨群價(jià)值關(guān)系    （二）以人民群眾的價(jià)值評(píng)價(jià)為政黨價(jià)值確認(rèn)依據(jù)    （三）以人民群眾的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)    （四）與人民群眾價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)內(nèi)在統(tǒng)一的價(jià)值創(chuàng)造途徑　三、執(zhí)政的共產(chǎn)黨與人民群眾之間的權(quán)力關(guān)系及其要求    （一）以人民群眾為權(quán)力本位    （二）執(zhí)政為民是黨與人民群眾權(quán)力關(guān)系的根本要求    （三）領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主是黨群之間權(quán)力關(guān)系的核心      （四）共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一是黨群權(quán)力關(guān)系的實(shí)現(xiàn)方式　四、執(zhí)政的共產(chǎn)黨與人民群眾之間的地位關(guān)系及其要求    （一）黨與人民群眾的平等社會(huì)地位關(guān)系    （二）共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心地位與人民群眾社會(huì)主人地位的統(tǒng)一關(guān)系    （三）共產(chǎn)黨執(zhí)政地位與人民群眾當(dāng)家作主的統(tǒng)一關(guān)系　五、執(zhí)政的共產(chǎn)黨與人民群眾之間的利益關(guān)系及其要求    （一）與人民群眾根本利益的一致性是黨群利益關(guān)系的基礎(chǔ)      （二）人民群眾利益的至上性是黨群利益關(guān)系的實(shí)質(zhì)    （三）做實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的工具是黨群利益關(guān)系的根本要求六、構(gòu)建和諧的黨群關(guān)系    （一）改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)黨群關(guān)系的新特點(diǎn)      （二）黨群關(guān)系面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)    （三）建立和諧黨群關(guān)系的基礎(chǔ)性條件    （四）和諧黨群關(guān)系的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展第三篇　現(xiàn)階段群眾路線實(shí)現(xiàn)方式和群眾工作理論研究——?jiǎng)?chuàng)新群眾路線的實(shí)現(xiàn)方式和群眾工作思路　一、群眾路線的實(shí)現(xiàn)和群眾工作理論創(chuàng)新    （一）群眾路線是我們黨的根本路線    （二）執(zhí)政條件下群眾路線實(shí)現(xiàn)方式要發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變    （三）群眾路線實(shí)現(xiàn)方式的變革迫切要求群眾工作創(chuàng)新　二、執(zhí)政條件下群眾工作定位    （一）實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨功能的基本途徑    （二）實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)功能的基本途徑    （三）實(shí)現(xiàn)利益協(xié)調(diào)和整合功能的基本途徑    （四）實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理功能的基本途徑　三、群眾工作目標(biāo)    （一）實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益    （二）滿足人民群眾的物質(zhì)需求    （三）滿足人民群眾的政治需求    （四）滿足人民群眾的文化需求    （五）滿足人民群眾的社會(huì)環(huán)境需求　四、群眾工作任務(wù)    （一）密切黨群關(guān)系，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨與人民群眾的緊密聯(lián)系    （二）發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激發(fā)和    實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的主體活力    （三）協(xié)調(diào)利益關(guān)系、整合社會(huì)力量，形成社會(huì)發(fā)展合力  　五、群眾工作方式改革創(chuàng)新    （一）黨的群眾工作方式改革創(chuàng)新的必要性與重要性    （二）群眾工作方式改革創(chuàng)新的新要求    （三）新時(shí)期黨的群眾工作的主要方式　六、建立新型群眾工作運(yùn)行機(jī)制    （一）著力建設(shè)新型群眾工作運(yùn)行機(jī)制    （二）新型群眾工作運(yùn)行機(jī)制的功能與作用    （三）新型群眾工作運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)構(gòu)成    （四）新型群眾工作運(yùn)行機(jī)制的制度創(chuàng)新　七、關(guān)于群眾工作規(guī)律的思考    （一）新的歷史條件下群眾工作規(guī)律研究的意義　?。ǘ╆P(guān)于執(zhí)政條件下群眾工作基本規(guī)律的思考　?。ㄈ﹫?zhí)政條件下群眾工作規(guī)律的要求主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　馬克思主義群眾觀研究——馬克思主義群眾觀的正本清源和豐富發(fā)展　　一、一個(gè)具有根本性意義的重大課題——馬克思主義群眾觀的正本清源和豐富發(fā)展　　當(dāng)我們開始研究本課題的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)要從理論上真正搞清楚馬克思主義政黨的黨群關(guān)系和群眾工作理論，逐需要從根本上搞清楚關(guān)于“群眾”的概念，需要從根本上搞清楚馬克思主義關(guān)于“人民群眾”的基本理論和基本觀念，這就是馬克思主義群眾觀的問題。這不僅應(yīng)當(dāng)是本課題研究的邏輯起點(diǎn)，而且是全部研究的理論基礎(chǔ)和立論根基。只有堅(jiān)持歷史唯物主義人民群眾主體論的群眾觀，才可能給馬克思主義政黨、馬克思主義執(zhí)政黨的黨群關(guān)系一個(gè)準(zhǔn)確的定位和清晰的理論思路與實(shí)踐基礎(chǔ)。　?。ㄒ唬╆P(guān)于“人民群眾”及其定位　　對(duì)于“人民群眾”這樣一個(gè)使用率極高的概念，也許人們認(rèn)為沒有研究的必要，也有人認(rèn)為這是一個(gè)應(yīng)當(dāng)被“公民”所取代的過時(shí)的概念。但是當(dāng)我們認(rèn)真思考和研究我們黨的建設(shè)和執(zhí)政實(shí)踐中一系列現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)這仍然是一個(gè)不可缺少又繞不過去的基本概念。問題在于對(duì)這樣一個(gè)人們熟知的概念，究竟如何理解仍然是需要認(rèn)真思考和研究的問題。現(xiàn)實(shí)中的情況是，長(zhǎng)久以來對(duì)于這一看似簡(jiǎn)單的概念本身的理解以及對(duì)其在社會(huì)體系中的定位，始終存在很深的分歧甚至對(duì)立的觀點(diǎn)。尤其是把人們通常理解的馬克思主義群眾觀念與社會(huì)上關(guān)于群眾的傳統(tǒng)觀念加以比較，就使人更加感覺到這一概念的內(nèi)涵，至今仍然是一個(gè)需要認(rèn)真考察和研究的基礎(chǔ)性問題?！　≈袊?guó)古代是沒有“人民群眾”概念的，“群眾”一詞也很少見到。在少數(shù)文人例如荀子那里，曾經(jīng)出現(xiàn)過“群眾”的詞語，但是它的基本含義，只是指人群、眾人。即使在中國(guó)近代社會(huì)，也極少見到關(guān)于“群眾”或“人民群眾”的用語。因此可以斷言在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“群眾”一詞不是一個(gè)政治概念。實(shí)際上在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，同我們今天的群眾概念相對(duì)應(yīng)的是“民”和“臣民”的概念。這個(gè)“民”或“臣民”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治框架內(nèi)是指社會(huì)的底層，統(tǒng)治者統(tǒng)治的對(duì)象。盡管中國(guó)古代民本思想具有豐厚的基礎(chǔ)，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”影響頗深，南宋著名理學(xué)家朱熹也認(rèn)為“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”、“社稷雖重于君而輕于民也”，但是，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)為“民”確定了不可改變的地位，即“君在上，民在下”，即“民”必須臣服于君。社會(huì)的主人是統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治者。這種定位在中世紀(jì)一以前的歐洲也是通行的?！　‰S著西方社會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家在批判宗教神學(xué)、張揚(yáng)人性的同時(shí)，也對(duì)中世紀(jì)的專制集權(quán)進(jìn)行了批判，提出了社會(huì)契約論等政治觀點(diǎn)。在他們那里“人民”和“群眾”的概念偶有使用。但是總體上看人們更多地使用的是“民眾”或“公民”的概念，其指向主要是作為具體的個(gè)人的“公民”。從他們的基本觀點(diǎn)上看，除了18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭等極少數(shù)學(xué)者賦予“人民”主權(quán)者的地位，大多數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)思想家都是主張“人民”或“群眾”要通過契約把權(quán)力讓渡給社會(huì)的精英階層，由他們行使統(tǒng)治權(quán)，人民只能服從而不能反對(duì)他們的統(tǒng)治。原因就在于他們認(rèn)為“人民”或“群眾”雖然天生具有平等權(quán)力，但是他們?nèi)狈硇?，不能正確行使權(quán)力，導(dǎo)致各種沖突是不可避免的。這樣的認(rèn)識(shí)成為西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)，他們所謂的群眾理論，幾乎無一例外的都是以近乎詛咒的語言描寫群眾及其行為。甚至直至今天，西方主流社會(huì)仍然堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。幾本當(dāng)代相當(dāng)有影響的著作如勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主德國(guó)作家埃利亞斯·卡內(nèi)提的《群眾與權(quán)力》、西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特的《大眾的反叛》、法國(guó)塞奇-莫斯科維奇的《群氓的時(shí)代》等，都從社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等不同的角度論述了“群眾”的特性，群眾與權(quán)力、領(lǐng)袖的關(guān)系等。在他們的筆下，群眾具有非理性、情緒化特征，判斷能力低下，目光短淺，盲從，輕信，對(duì)事物過于敏感，易沖動(dòng)。既具有革命性、破壞性，又容易追隨領(lǐng)袖和屈從于權(quán)威。容易受到“群眾領(lǐng)袖”的煽動(dòng)、利用、操縱和奴役。就道德水平而言，其犯罪傾向和自我犧牲的英雄主義兩個(gè)方面都超過個(gè)人。因此“群眾”一詞經(jīng)常與愚昧、盲從、非理性、無組織、暴力等概念一起出現(xiàn)，盡管在他們的群眾理論中“群眾”主要是一種政治心理現(xiàn)象，是指人們?cè)谔囟ㄇ榫诚庐a(chǎn)生的一種心理和行為方式。按這種理解，每個(gè)人都可能成為群眾的一員，即在特定情境下產(chǎn)生群眾心理，采取群眾行為。也就是說，只要人們以某種方式聚集，聚集起來的人們產(chǎn)生某種特殊的心理或采取某類行為方式，他們就是受集體邏輯（co11ective1ogic）支配的群眾。但是實(shí)際上在他們的話語系統(tǒng)中，群眾的典型，或者說本身的心理和行為方式最接近于群眾的人，主要的也是平民大眾。叢日云先生曾經(jīng)作過類似上述的分析，這種分析是符合實(shí)際的。透過西方群眾理論家們隱晦的學(xué)術(shù)性語言，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)他們?nèi)罕娪^的實(shí)質(zhì)?！　∽钤鐚?duì)西方主流社會(huì)關(guān)于群眾的理論給予根本性顛覆和革命性改造的是馬克思主義經(jīng)典作家。對(duì)于人民群眾及其在歷史上的地位和作用，馬克思和恩格斯通過參加社會(huì)實(shí)踐得出了與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者根本不同的結(jié)論。他們以歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)觀察世界，向人們揭示了一個(gè)最簡(jiǎn)單也是最不可否認(rèn)的事實(shí)，這就是社會(huì)發(fā)展史同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是人民群眾創(chuàng)造了歷史。馬克思和恩格斯在他們?cè)缙谂絮U威爾兄弟唯心史觀的著作《神圣家族》一書中，就針鋒相對(duì)地指出：“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。英國(guó)和法國(guó)的工人就很好地證明了這一點(diǎn)。工人甚至創(chuàng)造了人……”他們告訴人們，“一些穿著襤褸不堪的粗布夾克的工人，他們顯示出對(duì)地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)及其他科學(xué)的知識(shí)比某些有教養(yǎng)的德國(guó)資產(chǎn)者還要多。閱讀最新的哲學(xué)、政治和詩歌方面最杰出的著作的幾乎完全是工人，這一事實(shí)特別表明了英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)在取得獨(dú)立的教育方面已經(jīng)有了多么大的成就。資產(chǎn)者是現(xiàn)存的社會(huì)制度以及和這個(gè)制度聯(lián)系在一起的各種偏見的奴隸；他膽怯地避開和千方百計(jì)地排斥真正標(biāo)志著進(jìn)步的一切；無產(chǎn)者卻眼睛雪亮地正視這一切，高高興興地而且很有成效地研究它們。”資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者指責(zé)群眾沒有教養(yǎng)、愚昧無知，但是馬克思主義經(jīng)典作家卻指出：“工人不論在對(duì)政權(quán)或?qū)€(gè)別資產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，處處都表現(xiàn)了自己智慧和道德上的優(yōu)越，特別在與所謂‘雇主’發(fā)生沖突時(shí)，工人證明了他們現(xiàn)在是有教養(yǎng)的人，而資本家則是愚昧無知的人。同時(shí)他們大都是抱著幽默態(tài)度進(jìn)行斗爭(zhēng)的，這種幽默態(tài)度是他們對(duì)自己事業(yè)滿懷信心和了解自己優(yōu)越性的最好的證明?！彼麄冇H身經(jīng)歷了1848年和1871年的巴黎革命運(yùn)動(dòng)。盡管他們不是革命的發(fā)動(dòng)者和組織者，盡管他們對(duì)革命發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī)和方式等有所保留，但是對(duì)于人民群眾的革命激情和行為他們還是給予了高度的贊揚(yáng)和旗幟鮮明的支持。他們尖銳地指出：“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó)，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的?！睂?duì)人民群眾的行為，在資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者看到負(fù)面的地方，馬克思和恩格斯都看到了正面；對(duì)勒龐等人所詛咒的行為，馬克思和恩格斯都給予了高度肯定和贊揚(yáng)?！　●R克思主義經(jīng)典作家對(duì)“人民群眾”觀念的革命性顛覆和革命性改造，在列寧創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)布爾什維克黨、毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨和古巴共產(chǎn)黨等馬克思主義政黨那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。列寧在他富于激情的演講中曾經(jīng)講過：“千百萬創(chuàng)造者的智慧卻會(huì)創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預(yù)見還要高明得多的東西。”“勝利是屬于被剝削者的，因?yàn)樯钍菍儆谒麄兊模瑪?shù)量的優(yōu)勢(shì)、群眾的力量是屬于他們的，一切奮不顧身的、有思想的、真誠(chéng)的、勇往直前的、正在覺醒過來建設(shè)新事物的、蘊(yùn)藏著無窮的精力和才能的所謂‘老百姓’，即工人和農(nóng)民的那種取之不盡的力量是屬于他們的。　　勝利一定是他們的。”在論述人民群眾的作用時(shí)他指出：“人民群眾在任何時(shí)候都不能夠像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。在這樣的時(shí)期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡?！薄岸韲?guó)的整個(gè)新紀(jì)元正是靠人民的熱情贏得并且支持下來的?！背錾磙r(nóng)民家庭的毛澤東，對(duì)人民群眾的偉大力量更是具有獨(dú)特的深刻理解。還在青年時(shí)代，他就向人們揭示了一個(gè)道理，“中國(guó)歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的．血汗?！睂?duì)于人民群眾的作用，他曾經(jīng)有過這樣的論述：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！彼凇墩撀?lián)合政府》報(bào)告中，更是用富于激情的語言指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！痹谒囊簧?，曾經(jīng)把人民群眾比做“上帝”，在《愚公移山》中說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”他也曾經(jīng)把人民群眾比做“眼睛”，要求共產(chǎn)黨員“保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣”；他還把人民比做“土地”，比做“水”，種子離不開土地，魚兒離不開水。在整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，他之所以能夠以非凡的膽略發(fā)動(dòng)和依靠?jī)|萬人民群眾戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，在貧窮落后的東方大國(guó)實(shí)現(xiàn)他的偉大構(gòu)想，就是源于他這種基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)?！　●R克思主義經(jīng)典作家在人民群眾觀點(diǎn)上對(duì)西方群眾理論的革命性顛覆，不是主觀隨意提出和形成的，而是以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀觀察社會(huì)歷史問題得出的必然結(jié)論。歷史唯物主義揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，它證明人民群眾作為社會(huì)主體，是社會(huì)實(shí)踐的主體。是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，提供了社會(huì)物質(zhì)生活的基本條件；他們的社會(huì)實(shí)踐為社會(huì)精神文化發(fā)展提供了豐富的資料，促進(jìn)了社會(huì)精神文明的發(fā)展；在社會(huì)革命變革中，人民群眾的作用則是更加不可否認(rèn)的。既然是這樣，那么就只有人民群眾才是社會(huì)歷史的真正的主人。偉大的馬克思去世以后，恩格斯在他的墓前曾經(jīng)作了一篇經(jīng)典的講話，在講話。中，恩格斯指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”歷史唯物主義的這種基本理論為馬克思主義者正確認(rèn)識(shí)人民群眾及其在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，確定了基本前提和基本立場(chǎng)，所以他們得出了與西方群眾理論家截然對(duì)立的觀點(diǎn)和結(jié)論。正如有人指出的：“西方群眾理論家所擔(dān)憂的，正是他們所寄予希望的；西方群眾理論家所恐懼的，正是他們所歡迎的；西方群眾理論家要抑制的力量，正是他們要?jiǎng)訂T的力量；西方群眾理論家心目中的民主的消極因素，他們則作為建設(shè)理想社會(huì)的積極力量?！泵珴蓶|在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中就有一段旗幟鮮明的“糟得很”和“好得很”的論述。他指出，對(duì)于那“農(nóng)民在鄉(xiāng)里造反，攪動(dòng)了紳士們的酣夢(mèng)”，“乃是廣大的農(nóng)民群眾起來完成他們的歷史使命，乃是鄉(xiāng)村的民主勢(shì)力起來打翻鄉(xiāng)村的封建勢(shì)力?！薄皩O中山先生致力國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年來未曾成就過的奇勛。這是好得很。”“‘糟得很’，明明是站在地主利益方面打擊農(nóng)民起來的理論，明明是地主階級(jí)企圖保存封建舊秩序，阻礙建設(shè)民主新秩序的理論，明明是反革命的理論?！边@段話有著鮮明的時(shí)代特征，它是在中國(guó)第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間的1927年寫的，表明毛澤東對(duì)于剛剛興起的中國(guó)新民主主義革命的鮮明態(tài)度，它給人一種痛快淋漓的感覺，是鼓舞人心的。今天我們要從中吸取的是什么呢？是它所揭示的道理：對(duì)待人民群眾的基本觀點(diǎn)取決于其基本立場(chǎng)。這一點(diǎn)并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變化而發(fā)生根本性變化。否論今天西方的群眾理論專家還是歷史上的統(tǒng)治者或文人墨客，當(dāng)他們不惜拋棄斯文，露出兇相，詛咒人民群眾的時(shí)候，他們都是站在人民群眾的對(duì)立面觀察和分析問題的，這一點(diǎn)是毫無例外的。當(dāng)然作為整體的人民群眾的行為也需要客觀、歷史的評(píng)價(jià)，但是無論如何，它都是客觀的，是與歷史發(fā)展的方向一致的，是社會(huì)歷史規(guī)律的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。在這樣一個(gè)歷史唯物主義的前提下來觀察和對(duì)待人民群眾，才能夠產(chǎn)生正確的觀點(diǎn)和態(tài)度?！　〗?jīng)過上述闡述，可以看到馬克思主義關(guān)于人民群眾的概念，是一個(gè)政治概念，是一個(gè)從社會(huì)歷史主體視角研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)使用的整體性概念，而不是一個(gè)法律概念，也不是一個(gè)特指某一群體或個(gè)人的具體概念。而公民則是一個(gè)準(zhǔn)確的法律概念。因此它們之間的區(qū)別還不僅是個(gè)人與整體性的區(qū)別。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入法制社會(huì)，但是政治仍然有它相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域和專用術(shù)語，人民群眾的概念仍然有它獨(dú)立的內(nèi)涵和適用的范圍，它是公民概念所不能取代的。而且由人民群眾概念進(jìn)一步衍生的群眾觀，更是不僅仍然存在，而且仍然是具有實(shí)質(zhì)性意義的?！　。ǘR克思主義群眾觀的正本清源　　馬克思主義對(duì)西方傳統(tǒng)群眾觀的顛覆早在馬克思的時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，在馬克思主義的繼承人那里，在后來的共產(chǎn)黨人那里，其基本精神得到了堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，形成了較為系統(tǒng)的馬克思主義關(guān)于人民群眾的理論和觀點(diǎn)，即馬克思主義群眾觀。也正是以此為理論基礎(chǔ)和實(shí)踐理性，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命得到了廣大人民群眾真心實(shí)意的支持，在全世界范圍曾經(jīng)獲得巨大的勝利，曾經(jīng)形成能夠在幾十年間足以與帝國(guó)主義、資本主義抗衡的社會(huì)主義陣營(yíng)。直至今天馬克思主義群眾觀仍然在中國(guó)、古巴、越南等社會(huì)主義國(guó)家發(fā)揮著導(dǎo)向性作用，它在密切和保持共產(chǎn)黨與人民群眾血肉關(guān)系中發(fā)揮著巨大的社會(huì)作用。但是我們同時(shí)又不能不看到在馬克思主義的繼承者那里，馬克思主義群眾觀的理論和實(shí)踐觀念也出現(xiàn)了種種變形和扭曲的問題，使我們深深地感覺到對(duì)馬克思主義群眾觀的正本清源無論從理論上還是從實(shí)踐上，都是一個(gè)不容忽視的重大問題?！　★@然這里首先需要搞清楚的一個(gè)問題，就是馬克思主義群眾觀的內(nèi)涵是什么。我們說，群眾觀是對(duì)待群眾的總的看法和基本觀點(diǎn)，它包含群眾概念的內(nèi)涵、群眾的構(gòu)成、群眾的地位作用和對(duì)待群眾的態(tài)度等問題的基本看法和基本觀點(diǎn)。馬克思主義群眾觀是馬克思主義對(duì)待人民群眾的基本看法和基本觀點(diǎn)。但是對(duì)馬克思主義群眾觀，經(jīng)典作家沒有集中論述，至今也沒有見到理論界有比較系統(tǒng)的闡發(fā)，我們能夠找到的只是一些散見于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面理論論述中體現(xiàn)的對(duì)于人民群眾的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)。因此對(duì)馬克思主義群眾觀的內(nèi)容作系統(tǒng)闡述，不是沒有實(shí)際意義的。我們認(rèn)為，馬克思主義群眾觀的核心是人民群眾主體論，就是在以歷史唯物主義社會(huì)基本矛盾理論分析認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，確立人民群眾是社會(huì)歷史主體和主人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而確立馬克思主義政黨尊重人民群眾主體地位的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)。這種基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)，有著各方面具體內(nèi)容和本質(zhì)要求，表現(xiàn)為人民群眾歷史主體論、人民群眾實(shí)踐主體論、人民群眾價(jià)值主體論、人民群眾權(quán)力主體論、人民群眾利益主體論和人民群眾執(zhí)政主體論等實(shí)實(shí)在在的理論內(nèi)容。這些理論內(nèi)容從本質(zhì)上決定了馬克思主義政黨一切為了人民群眾、一切依靠人民群眾、全心全意為人民群眾謀利益的基本政治路線、基本組織路線和尊重人民群眾、向人民群眾學(xué)習(xí)、從群眾中來到群眾中去的基本認(rèn)識(shí)路線，決定了馬克思主義政黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的基本執(zhí)政理念。　　……

編輯推薦

　　馬克思主義群眾觀的正本清源和豐富發(fā)展確立、鞏固和發(fā)展新型黨群關(guān)系。創(chuàng)新群眾路線的實(shí)現(xiàn)方式和群眾工作思路。

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