“識知”與“智知”：牟宗三知識論思想研究

前言

這部著作是以我的博士論文《“識知”與“智知”——牟宗三知識論思想研究》（“Knowledge by Sensible Intuition”and “Knowledge by Intellectual Intuition”——on Mou Tsung-san‘sTheory of Knowledge)為基礎(chǔ)而寫成的。

內(nèi)容概要

　　《知識與智知牟宗三知識論思想研究》結(jié)合熊十力、張東蓀、金岳霖、康德、羅素等的知識論思想，對當(dāng)代新儒家學(xué)者牟宗三的有關(guān)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的批判性研究。圍繞“認(rèn)知的知識”與“道德的知識”這兩大知識領(lǐng)域，《知識與智知牟宗三知識論思想研究》主要分析了牟宗三在建構(gòu)兩類知識以及論述二者關(guān)系過程中所步入的種種理論窠臼，同時也對其形而上學(xué)、邏輯哲學(xué)、道德哲學(xué)等思想進(jìn)行了評判。借此，《知識與智知牟宗三知識論思想研究》力圖表明當(dāng)代新儒家知識論的理論意義與制限之處。

作者簡介

劉愛軍(1972-)，黑龍江省雞東縣人，哲學(xué)博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。1994、1997年于哈爾濱師范大學(xué)政教系獲學(xué)士和碩士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教至今。2004年于北京大學(xué)哲學(xué)系獲中國哲學(xué)博士學(xué)位。曾主持和參與教育部個人主義社會科學(xué)基金等十余個科研項(xiàng)目，并著有《知識與交往》、《中國哲學(xué)史》等，同時在《哲學(xué)門》、《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)文章。

書籍目錄

序 言緒論第1章 牟宗三與中國現(xiàn)代哲學(xué)中的知識論第1節(jié) 中國現(xiàn)代哲學(xué)知識論思想的一般性考察第2節(jié) 牟宗三知識論思想的理論背景第3節(jié) 牟宗三知識論思想的基本主張第4節(jié) 牟宗三知識論思想的基本特質(zhì)第5節(jié) 牟宗三知識論思想的理論制限及其價值所在第2章 知識論的前提第1節(jié) 直接的呈現(xiàn)第2節(jié) 評析牟宗三的知識論前提思想第3節(jié) 直覺的統(tǒng)覺、意義與因果關(guān)系第3章 知識的客觀化第1節(jié) 現(xiàn)象的本體與知覺現(xiàn)象的客觀化第2節(jié) 非存在的關(guān)系命題與知覺現(xiàn)象的客觀化第3節(jié) 認(rèn)識心及其客觀化第4節(jié) 客觀的心與存在第4章 純粹理性與邏輯及數(shù)學(xué)第1節(jié) 純粹理性與邏輯第2節(jié) 牟宗三邏輯觀的得失之處第3節(jié) 純粹理性與數(shù)學(xué)第4節(jié) 邏輯主義數(shù)學(xué)觀的理論制限之處第5章 時空形式圖式第1節(jié) 時空形式圖式的含義第2節(jié) 時空形式圖式與知覺現(xiàn)象的客觀化第3節(jié) 時空與數(shù)學(xué)：關(guān)于空間與幾何第4節(jié) 時空與數(shù)學(xué)：關(guān)于時間與算術(shù)第5節(jié) 牟宗三時空觀的理論缺失之處第6章 知性形式圖式第1節(jié) 知性形式圖式的出生地及其發(fā)現(xiàn)線索第2節(jié) 牟宗三的形式圖式表與康德的范疇表之比較第3節(jié) 知性三種形式圖式的含義第4節(jié) 牟宗三知性形式圖式說問題所在第7章 知性的形式圖武與知覺現(xiàn)象的客觀化第1節(jié) 根據(jù)歸結(jié)形式圖式之超越的運(yùn)用第2節(jié) 偏稱全稱形式圖式之超越的運(yùn)用第3節(jié) 肯定否定形式圖式之超越的運(yùn)用第8章 知性與范疇第1節(jié)作為“必具條件”和“格式”的范疇第2節(jié) 邏輯意義上的范疇第3節(jié) 存有論意義上的范疇第4節(jié) 質(zhì)疑：知性的純粹概念理論第9章 道德主體第1節(jié) 牟宗三對道德主體重要性的強(qiáng)調(diào)第2節(jié) 對牟宗三道德主體思想的‘-一點(diǎn)評價第10章 物自身第1節(jié) 牟宗三具有價值意味的物自身概念笫2節(jié) 牟宗三具有價值意味的物自身的含義第3節(jié) 物自身：一個不僅僅具有價值意味的概念第11章 “智的直覺”第1節(jié) 人有無“智的直覺”：牟宗三與康德哲學(xué)的一個基本差別第2節(jié) 牟宗三“智的直覺”的含義第3節(jié) “智的直覺”如何而可能第12章 兩類知識及其關(guān)系第1節(jié) 兩類知識與兩種真理第2節(jié) 道德本心與兩類知識的關(guān)系第3節(jié) 良知自我否定說及其問題所在第13章 知識與道德辨正第1節(jié) 牟宗三的德性優(yōu)先說第2節(jié) 牟宗三由認(rèn)知知識轉(zhuǎn)向道德知識研究的原因探析第3節(jié) 質(zhì)疑：牟宗三的德性優(yōu)先說第4節(jié) 二元分立：知識與道德關(guān)系的真諦參考文獻(xiàn)漢英術(shù)語對照表后記

章節(jié)摘錄

第2章　知識論的前提我們知道，任何一門知識論的建構(gòu)和研究都有其出發(fā)的起點(diǎn)或前提，我們不可能毫無出發(fā)的起點(diǎn)而處于茫茫世界中去認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的事物。為了尋求認(rèn)識的起點(diǎn)，我們只能從作為認(rèn)識主體的人本身與作為認(rèn)識客體的對象本身處來加以考察，從它們二者在認(rèn)識關(guān)系中因相互作用而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)性的材料出發(fā)。從整體上來考察牟宗三有關(guān)知識論方面的思想，我們發(fā)現(xiàn)他也是以經(jīng)驗(yàn)性的“直接的呈現(xiàn)”來作為知識論的題材和出發(fā)點(diǎn)的。第1節(jié) 直接的呈現(xiàn)我們主張，不僅僅是對于知識論問題的研究，實(shí)際上對于每一個哲學(xué)問題的研究，我們都是從某種可以稱為是材料的東西出發(fā)的。所謂材料就是指普通認(rèn)識的東西，它們像普通的認(rèn)識一樣總是模糊的，復(fù)雜的，不精確的，然而不知道什么原因卻能得到我們的同意。我們認(rèn)為，從整體上來講和從某種解釋來看，它們確定無疑是真的。一般來說，對于知識論來講，可以作為材料的東西大致有這樣幾個方面：首先是對于日常生活的特殊對象，如家具、房屋、市區(qū)、其他的人們等等的直接認(rèn)知；其次是這種特殊的知識通過歷史、地理、新聞等擴(kuò)大到超出我們親身經(jīng)驗(yàn)的特殊事物；最后是借助于自然科學(xué)把所有這種特殊事物的知識加以系統(tǒng)化。我們也認(rèn)為，哲學(xué)的探究雖然在每個細(xì)節(jié)上是懷疑論的，但就整體來說卻不是懷疑論的。因此，如果我們不抱有任何絕對的懷疑和獨(dú)斷的立場，我們必須得承認(rèn)，普通認(rèn)識的大部分為我們從事哲學(xué)的分析提供了必需的材料。

后記

一般說來，在寫完某部作品之后，作者本人往往會寫上一些文盲來表達(dá)自己的感受和感謝這情，我當(dāng)然當(dāng)然也不能例外。這不是說自己難以擺脫這種俗套，而是當(dāng)自己經(jīng)過漫長的艱辛歲月終于完成這部菱后，發(fā)現(xiàn)有許多想說的東西已經(jīng)油然生起。

編輯推薦

《知識與智知牟宗三知識論思想研究》由人民出版社出版。

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