出版時(shí)間:2008-7 出版社:人民出版社 作者:李鵬程,李河,彭芬 等編選 頁(yè)數(shù):558 字?jǐn)?shù):570000
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內(nèi)容概要
編選這部《政治哲學(xué)經(jīng)典·西方卷》是應(yīng)編者們對(duì)西方政治哲學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的需要。 西方政治哲學(xué)是西方哲學(xué)不可分割的重要內(nèi)容。從哲學(xué)和政治哲學(xué)的本原性上來(lái)說(shuō),所有對(duì)人世活動(dòng)的哲學(xué)反思,就都是與政治哲學(xué)有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路,我們可以看出,從對(duì)公元前八世紀(jì)古希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)和日?;顒?dòng)的記載中,就有了對(duì)“政治生活”進(jìn)行反思的因素。本書(shū)選擇文獻(xiàn)的內(nèi)容范圍是從古希臘直到1900年(即從柏拉圖到尼采)的國(guó)際學(xué)界公認(rèn)的政治哲學(xué)經(jīng)典。 西方政治哲學(xué)是西方哲學(xué)不可分割的重要內(nèi)容。從哲學(xué)和政治哲學(xué)的本原性上來(lái)說(shuō),所有對(duì)人世活動(dòng)的哲學(xué)反思,就都是與政治哲學(xué)有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路,我們可以看出,從對(duì)公元前八世紀(jì)古希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)和日?;顒?dòng)的記載中,就有了對(duì)“政治生活”進(jìn)行反思的因素。而當(dāng)時(shí),所謂的政治生活反思,是密切地同對(duì)人的生命活動(dòng)的反思、社會(huì)活動(dòng)的反思聯(lián)系在一起的,那就是對(duì)城邦(polis)活動(dòng)的一些知識(shí)性和價(jià)值性的記述。這種記述表明早期古希臘人還沒(méi)有“專門(mén)的”政治哲學(xué)意識(shí)。在此后,我們從公元前594年梭倫所進(jìn)行的改革來(lái)看,城邦建設(shè)的實(shí)踐在這時(shí)已經(jīng)被古希臘人所重視,而指導(dǎo)古希臘人進(jìn)行城邦制度實(shí)踐的思想,基本上是對(duì)“nomos”(即風(fēng)俗習(xí)慣)的遵從。這種“態(tài)度”在后來(lái)又逐步衍化為對(duì)“自然”(pbusis)法則的思考,這就是西方“自然法”思想的古代起源,它在其后的一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期成為西方政治哲學(xué)的基本理念。但城邦的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所包含的物質(zhì)利益要素,使古希臘智者派把自然觀念具體物化,“經(jīng)濟(jì)利益”被作為城邦活動(dòng)和建設(shè)的根本性指標(biāo),這既顯示著古希臘文明的繁榮,也預(yù)示著一種缺乏“精神”的“城邦危機(jī)”。
書(shū)籍目錄
編選者前言1 柏拉圖 論正義 洞穴隱喻2 亞里士多德 政治是最高的善 論公正 政治的公正 城邦是自然的 城邦的定義 城邦的政體 政治學(xué)的內(nèi)容 3 西賽羅 政治的生活與行動(dòng)的生活 國(guó)家的定義與混合政體說(shuō) 各種純粹政體的不穩(wěn)定性 自然法 成文法 法律的哲學(xué)基礎(chǔ)4 奧古斯丁 屬天之城與屬地之城的次序 屬地之城的目的——和平 屬地之城的不完善的和平 對(duì)西塞羅的共和國(guó)理念的反思 異教國(guó)家的非正義性 對(duì)共和國(guó)的定義5 托馬死·阿奎那 政治制度的必要性 教權(quán)和王權(quán)的比較 論人們彼此之間及對(duì)其他生物的關(guān)系的安排 人是天然要過(guò)政治生活的 各種類型的法(第九十一題) 永恒法(第九十三題) 人法的效能(第九十六題)6 尼克洛·馬基雅維利7 托馬斯·霍布斯8 約翰·洛克9 斯賓諾莎10 孟德斯鳩11 大衛(wèi)·休謨12 讓·雅克·盧梭13 伊曼努爾·康德14 埃德蒙·伯克15 亞歷山大·漢密爾頓和詹姆斯·麥迪遜16 杰利米·邊沁17 黑格爾18 阿列克西·德·托克維爾19 約翰·斯圖亞特·密爾20 尼采
章節(jié)摘錄
政治學(xué)的內(nèi)容章一一切技藝和學(xué)術(shù)【實(shí)用之學(xué)】要是不僅以片斷的陳述為滿足,而有志于研究整個(gè)問(wèn)題,則每一種專門(mén)的技藝和學(xué)術(shù)就應(yīng)該把擅長(zhǎng)的那一門(mén)內(nèi)所有各方面的事情全部加以考慮。例如體育這一門(mén)就得考慮,(2)①適合于不同體質(zhì)的各種不同教練方法;(1)何者才是最合乎理想的教練方法——所謂理想方法就是適宜于具有最良好的體質(zhì)而又具備最優(yōu)越的生活條件的人們的最好教練方法;以及(4)何者才是普遍相宜于大多數(shù)人體質(zhì)的教練方法——在這方面,體育教練也得一并給予考慮。此外,(3)還得計(jì)及有些人們?cè)敢饨邮芙叹?,卻不想造詣到可以參加體育競(jìng)賽的那么高度的技藝,【成人】體育教練和少年競(jìng)技教練②又得為這些人們?cè)O(shè)置某些對(duì)他們相宜的較低課程。這里以體育教練為例所說(shuō)的原則,對(duì)醫(yī)療或造船或縫衣,以及其他一切技藝,全都相同。政治(政體)研究[既為各種實(shí)用學(xué)術(shù)的一門(mén),這一門(mén)顯然也該力求完備:第一應(yīng)該考慮,何者為最優(yōu)良的政體,如果沒(méi)有外因的妨礙,則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些素質(zhì)。第二,政治學(xué)術(shù)應(yīng)考慮適合于不同公民團(tuán)體的各種不同政體。最良好的政體不是一般現(xiàn)存城邦所可實(shí)現(xiàn)的,優(yōu)良的立法家和真實(shí)的政治家不應(yīng)一心想望絕對(duì)至善的政體,他還須注意到本邦現(xiàn)實(shí)條件而尋求同它相適應(yīng)的最良好政體。第三,政治學(xué)術(shù)還該考慮,在某些假設(shè)的情況中,應(yīng)以哪種政體為相宜;并研究這種政體怎樣才能創(chuàng)制,在構(gòu)成以后又怎樣可使它垂于久遠(yuǎn)。這里,我們所假想的情況就是那種只能實(shí)行較低政體的城邦,這種城邦現(xiàn)在的確沒(méi)有理想上最良好的政體——那里即使是良好政體的起碼條件也是缺乏的——也不可能實(shí)行其他現(xiàn)存城邦所能實(shí)行的最良好的政體,這就不得不給它設(shè)計(jì)較低的制度了。此外,第四,政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式。政治學(xué)方面大多數(shù)的作家雖然在理論上各具某些卓見(jiàn),但等到涉及有關(guān)應(yīng)用(實(shí)踐)的事項(xiàng),卻往往錯(cuò)誤很多。我們不僅應(yīng)該研究理想的最優(yōu)良(模范)政體,也須研究可能實(shí)現(xiàn)的政體,而且由此更設(shè)想到最適合于一般城邦而又易于實(shí)行的政體。世上的政論家可以分為兩類:有些人追求最崇高的[理想]制度,那是必須有廣大的自然條件作為基礎(chǔ)的。另一些人雖然崇尚實(shí)際政治,卻老是不滿自己所處身于其中的本邦的體系,而往往盛稱拉根尼(斯巴達(dá))或其他城邦的良法。有關(guān)政體的建議必須以當(dāng)代的固有體系為張本而加上一些大家所樂(lè)于接受并易于實(shí)施的改變。改善一個(gè)舊政體就有創(chuàng)制一個(gè)新政體那么困難,這恰相似于要人們忘掉一頁(yè)老課程就有要人們誦習(xí)一頁(yè)新課程那么困難。所以實(shí)際政治家就不可自囿于上述的范圍,他應(yīng)該像我們預(yù)先所說(shuō)明的,幫助任何現(xiàn)存政體[給予補(bǔ)救或改進(jìn)]。因此他必須熟悉政體究竟有多少不同類型,他如果不了解這一點(diǎn),就無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)政治給予什么幫助。我們見(jiàn)到有些人認(rèn)為平民政體或寡頭政體都只有一個(gè)品種。這是錯(cuò)誤的。我們不可蹈襲這種錯(cuò)誤,應(yīng)該牢記政體每一類屬的各個(gè)品種,知道了有多少品種還得明白每一品種的政體是怎樣構(gòu)成的。
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