清代學(xué)術(shù)概論

前言

此其原因有原于政治之趨勢者。清以異族，入主中夏，致用之學(xué)，必遭時忌，故藉樸學(xué)以自保，此其一也。康熙末年，諸王相競，耶穌會黨太子，喇嘛黨雍正（此言夏穗卿先生為我言之），既失敗于外，又遭讒于羅馬，而傳教一事乃竟為西學(xué)輸入之一障害。此其二也。有原于社會之風(fēng)尚者。民族富于調(diào)和性，故歐洲之復(fù)古為沖突的，而清代之復(fù)古，雖抨擊宋學(xué)，而憑圣經(jīng)以自保，則一變?yōu)槔^承的，而轉(zhuǎn)入于調(diào)和，輪廓不明了，此科學(xué)之大障也。此其三也。民族尚談玄。藝術(shù)一途，社會上等諸匠人，而談空說有者，轉(zhuǎn)足以自尊。此其四也。今時局機(jī)運(yùn)稍稍變矣，天下方競言文化事業(yè)，而社會之風(fēng)尚，猶有足以為學(xué)術(shù)之大障者，則受外界經(jīng)濟(jì)之影響，實利主義興，多金為上，位尊次之，而對于學(xué)者之態(tài)度，則含有迂遠(yuǎn)不適用之意味。而一方則談玄之風(fēng)猶未變。民治也，社會也，與變法維新立憲革命等是一名詞耳，有以異乎？無以異乎？此則愿當(dāng)世君子有以力矯之矣。

內(nèi)容概要

本書是梁啟超的經(jīng)典著作。本書比較全面地闡述了梁啟超的學(xué)術(shù)思想。本書自問世以來，吸引了一代又一代的青年學(xué)子，成為他們了解清代學(xué)術(shù)文化史的入門必讀書，而在學(xué)者中間，其價值也不斷凸現(xiàn)，以至成了清學(xué)史研究的必備經(jīng)典名著。

作者簡介

梁啟超，于學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，均有建樹，以史學(xué)研究成績最著。1901至1902年，先后撰寫了《中國史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動“史學(xué)革命”。歐游歸來之后，以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動，研究重點為先秦諸子、清代學(xué)術(shù)、史學(xué)和佛學(xué)。1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，指導(dǎo)范圍為“諸子”、“中國佛學(xué)史”、“宋元明學(xué)術(shù)史”、“清代學(xué)術(shù)史”、“中國文學(xué)”、“中國哲學(xué)史”、“中國史”、“史學(xué)研究法”、“儒家哲學(xué)”、“東西交流史”等。這期間著有《清代學(xué)術(shù)概論》、《墨子學(xué)案》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中國文化史》、《變法通議》等。

書籍目錄

序自序第二自序清代學(xué)術(shù)概論附錄：中國古代學(xué)術(shù)流變研究　《莊子·天下篇》釋義　荀子評諸子語匯釋　《韓非子·顯學(xué)篇》釋義　《尸子·廣澤篇》《呂氏春秋·不二篇》合釋　《淮南子要略》書后　司馬談《論六家要指》書后　《史記》中所述諸子及諸子書最錄考釋　《漢書·藝文志·諸子略》考釋　漢志《諸子略》各書存佚真?zhèn)伪?/pre>


章節(jié)摘錄
凡時代思潮，無不由“繼續(xù)的群眾運(yùn)動”而成。所謂運(yùn)動者，非必有意識、有計劃、有組織，不能分為誰主動、誰被動。其參加運(yùn)動之人員，每各不相謀，各不相知。其從事運(yùn)動時所任之職役，各各不同，所采之手段亦互異。于同一運(yùn)動之下，往往分無數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點。此種觀念之勢力，初時本甚微弱，愈運(yùn)動則愈擴(kuò)大，久之則成為一種權(quán)威。此觀念者，在其時代中，儼然現(xiàn)“宗教之色彩”。一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之。及其權(quán)威漸立，則在社會上成為一種公共之好尚。忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語，謂之“流行”，古之成語，則日“風(fēng)氣”。風(fēng)氣者，一時的信仰也，人鮮敢嬰之， 亦不樂嬰之，其性質(zhì)幾比宗教矣。一思潮播為風(fēng)氣，則其成熟之時也。




編輯推薦
《清代學(xué)術(shù)概論》是由人民出版社出版。





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