榮辱觀與和諧文化研究

前言

　　尚榮棄恥心平德和　　中國共產(chǎn)黨十七大報(bào)告對社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步表述為：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)?！　∩鐣?huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在的有機(jī)組成部分，其功能為正人心，領(lǐng)風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀涉及到了我們社會(huì)生活的方方面面，為我們進(jìn)行道德選擇提供了一個(gè)明確的標(biāo)桿，只有人人都按照正確的榮辱標(biāo)準(zhǔn)去做，則我們就有了中心之準(zhǔn)?！　≡谖拿鞒蹰_時(shí)，思想家們和政治家們都致力于創(chuàng)制本民族的道德觀念，并在社會(huì)層面推行道德教化，以化民成俗，形成社會(huì)的道德風(fēng)尚。古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式一般是視俗而施教，化民成俗是一個(gè)政治目標(biāo)。所以，古代思想中有倫理政治化或政治倫理化的傾向。這一方面導(dǎo)向?qū)抑卫碚叩牡赖乱?，要求統(tǒng)治者能夠身正為范：“君者，源也，民者，流也，源清則流清；君者，檠也，民者，水也，檠圓則水圓”；另一方面也使國家治理的過程和目的帶上了濃厚的道德化色彩。其中榮辱觀的宣傳和教化起了很大作用。

內(nèi)容概要

本書比較全面地梳理了中國和西方的榮辱觀的歷史演變，較深刻闡述了榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)涵，彰顯了榮辱觀體現(xiàn)出的道德情感、道德精神和道德價(jià)值追求。本書還揭示了社會(huì)主義和諧文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，考察了樹立社會(huì)主義榮辱觀和培育社會(huì)主義和諧文化之間的理論和實(shí)踐毛聯(lián)，探討了樹立社會(huì)主義榮辱觀和培育社會(huì)主義和諧文化的實(shí)踐途徑。

書籍目錄

前言第一章　榮辱觀的歷史發(fā)展　第一節(jié)　中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀　第二節(jié)　西方榮辱觀的歷史演進(jìn)第二章　榮辱觀的本質(zhì)特征　第一節(jié)　榮辱觀的本質(zhì)及其特征　第二節(jié)　正確的榮辱觀的價(jià)值內(nèi)核　第三節(jié)　榮辱感及其與其他主要道德情感之關(guān)聯(lián)第三章　社會(huì)主義榮辱觀的“社會(huì)主義”意蘊(yùn)　第一節(jié)　社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)　第二節(jié)　社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值理念　第三節(jié)　社會(huì)主義榮辱觀服務(wù)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治方略第四章　榮辱觀與道德教育　第一節(jié)　培養(yǎng)正確的榮辱觀是道德教育的重要內(nèi)容　第二節(jié)　道德教育視域中“榮辱觀”的結(jié)構(gòu)要素分析　第三節(jié)　社會(huì)主義榮辱觀教育的路徑選擇第五章　社會(huì)主義和諧社會(huì)視域中的和諧文化　第一節(jié)　和諧文化是和諧社會(huì)的思想根基和文化源泉　第二節(jié)　和諧文化科學(xué)內(nèi)涵之界說　第三節(jié)　營造和諧文化建設(shè)的四大關(guān)系第六章　樹立社會(huì)主義榮辱觀與培植和諧文化的理論和實(shí)踐關(guān)聯(lián)　第一節(jié)　樹立社會(huì)主義榮辱觀是培植和諧文化的道德價(jià)值基礎(chǔ)　第二節(jié)　和諧文化與榮辱觀之間的協(xié)同性　第三節(jié)　社會(huì)主義榮辱觀作用于和諧文化的機(jī)制　第四節(jié)　樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育和諧文化，致力于和諧創(chuàng)業(yè)第七章　樹立榮辱觀和培植和諧文化的實(shí)踐途徑　第一節(jié)　以踐行榮辱觀要求來建構(gòu)社會(huì)和諧　第二節(jié)　以培養(yǎng)正確的榮辱感促進(jìn)心靈和諧　第三節(jié)　樹立社會(huì)主義榮辱觀與培植和諧文化齊抓共管結(jié)論知榮辱，促和諧附錄樹立社會(huì)主義榮辱觀與培植和諧文化問卷調(diào)查分析參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 滎辱觀的歷史發(fā)展　　中國和西方都有悠久的榮辱觀傳統(tǒng)。在我國，以儒家榮辱觀為主流的榮辱思想對恥感之于人創(chuàng)造生存價(jià)值的根本重要性、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)、榮辱感對于我們形成健全的道德人格的意義等等進(jìn)行了深入論述，并指導(dǎo)著人們的道德追求，在歷史的長河中，對我國人民的道德心理和價(jià)值觀有著塑造性的影響。西方的榮辱觀念也表現(xiàn)為一個(gè)歷史的發(fā)展過程，從古希臘的與身份相適應(yīng)的榮辱標(biāo)準(zhǔn)，到近代對榮辱觀念的道德心理學(xué)的探索，再到現(xiàn)代在生存論層次上彰顯原初的榮辱情態(tài)和意識(shí)，以及深刻分析基本的社會(huì)正義原則與榮辱觀念的關(guān)系，可以說，培養(yǎng)了西方人的基本道德意識(shí)。在這一章，我們將分析考察中西榮辱觀的歷史發(fā)展，以期對我們在當(dāng)代樹立社會(huì)主義榮辱觀提供一種理論借鑒。　　第一節(jié) 中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀　　榮與辱是中國傳統(tǒng)道德的基本范疇。幾乎歷史上所有的大儒都以不同的方式闡述了自己對榮辱的理解，并形成了獨(dú)特的中國傳統(tǒng)儒家榮辱觀。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼于現(xiàn)代化的發(fā)展要求，雖然在表現(xiàn)形式上富有新的時(shí)代內(nèi)容，但在基本精神上與儒家傳統(tǒng)榮辱觀仍具有很大的契合性。以知恥求榮為基本內(nèi)涵、以仁義之道為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、以道德修養(yǎng)為實(shí)踐途徑的儒家傳統(tǒng)榮辱觀，內(nèi)涵豐厚、見解深邃，為我們今天培養(yǎng)、落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀提供了豐沛的思想資源和強(qiáng)大的思想動(dòng)力。樹立社會(huì)主義榮辱觀，塑造理想人格，培育和諧文化，建構(gòu)和諧社會(huì)，需要大力發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)美德特別是傳統(tǒng)儒家榮辱觀的當(dāng)代價(jià)值?！　∫弧⒅袊寮覀鹘y(tǒng)榮辱觀的基本內(nèi)涵　　中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀首先是以一種“恥感”文化呈現(xiàn)在世人面前的。在儒家看來，知恥或羞惡之心、廉恥之心，是人之為人的最重要、最基本的素質(zhì)，是“為人”最基本的條件和要求?！　∪寮覄?chuàng)始人孔子非常強(qiáng)調(diào)羞恥心的重要性。孑L子說：“知恥近乎勇”。也就是說，知恥是有道德勇氣的表現(xiàn)。他特別強(qiáng)調(diào)人們要抱有羞恥之心，要“行己有恥”。沒有道德的人，被稱為“寡廉鮮恥”者。孔子的學(xué)生原憲問什么是“恥”，孔子說：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！彼J(rèn)為君子既要有操守，又要有所作為，食祿而無為是可恥的。因此，他告誡人們對自己的行為要時(shí)刻保持一顆羞恥之心，即總是以仁義道德來約束自己的言行，不斷檢點(diǎn)自身?！　　?/pre>








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