馬克思宗教批判的革命變革

內(nèi)容概要

　　馬克思同近代所有資產(chǎn)階級(jí)思想家在宗教批判方面的根本區(qū)別在于，近代的宗教批判是理性理論的批判，不否定宗教本身，而馬克思是現(xiàn)實(shí)的批判、實(shí)踐的批判，是對(duì)宗教的根本否定。馬克思要求把對(duì)宗教神學(xué)的批判變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家政治和法的批判。因此，近代的宗教批判同馬克思的宗教批判相比，在階級(jí)背景、理論基礎(chǔ)、批判方式、批判目的、批判結(jié)果等方面，都有本質(zhì)的改變。馬克思發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)，創(chuàng)立了實(shí)踐思維方式，建立了唯物史觀，這三者之間是孰先孰后？三者之間在邏輯上是什么關(guān)系？同時(shí)，馬克思的宗教批判在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了什么作用？《馬克思宗教批判的革命變革：從理性的批判到實(shí)踐的批判》對(duì)于這些重要理論問(wèn)題，做出了富有啟發(fā)性的探索和闡釋。這是一種具有理論氣質(zhì)和學(xué)術(shù)旨趣的研究，相信讀者不僅可以從書中領(lǐng)略到作者的學(xué)識(shí)，而且可體驗(yàn)到作者的理論精神。

作者簡(jiǎn)介

叔貴峰，男，漢族，1970年生，遼寧省沈陽(yáng)市人，1993年本科畢業(yè)于沈陽(yáng)師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)，2002年碩上畢業(yè)于沈陽(yáng)師范大學(xué)教育學(xué)專業(yè)，2007年博上畢業(yè)下吉林夫?qū)W馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，先后師從于高清海和高文新兩位教授。1993年至今，工作于沈陽(yáng)師范大學(xué)，現(xiàn)任馬克思豐義學(xué)院副院長(zhǎng)，馬克主義哲學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。多年從事于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和宗教哲學(xué)的研究，在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《社會(huì)科學(xué)輯刊》、《學(xué)習(xí)與探索》、《科學(xué)社會(huì)主義》等全國(guó)核心期刊上發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文十余篇，主編、副主編教材各1部，主持遼寧省社科聯(lián)及校博士基金項(xiàng)目各1項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，獲遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃一等獎(jiǎng)1項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)言：30年來(lái)馬克思宗教理論研究的回顧與反思第1章：從本體的設(shè)立到本體的信仰——從古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宗教的批判歷程一、古希臘哲學(xué)對(duì)原始宗教的批判（一）古希臘自然本體論哲學(xué)源于對(duì)原始宗教神話的批判（二）本原存在方式的轉(zhuǎn)變：由物質(zhì)存在的方式到理性的存在方式二、中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)上帝本體的信仰（一）基督教的哲學(xué)打造（二）中世紀(jì)基督教神學(xué)關(guān)于上帝存在的哲學(xué)證明第2章：理性領(lǐng)域神學(xué)批判的終結(jié)——從近代哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于宗教神學(xué)的批判一、近代哲學(xué)的宗教批判（一）近代唯理派的宗教批判（二）近代經(jīng)驗(yàn)派和無(wú)神論對(duì)于上帝的批判（三）近代哲學(xué)在宗教夯b判中陷入了自身的理論困境二、康德的宗教批判——從理性的批判到上帝的道德化（一）康德的哲學(xué)革命與宗教批判（二）康德的宗教批判對(duì)哲學(xué)的影響（三）康德在哲學(xué)和宗教批判中存在的問(wèn)題三、黑格爾哲學(xué)對(duì)宗教的批判：上帝人本化的完成（一）上帝的人本化與形而上學(xué)的最高形式（二）宗教批判在理性領(lǐng)域的終結(jié)及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向第3章：宗教批判回歸現(xiàn)實(shí)之路——馬克思宗教批判的理論前提一、施特勞斯的宗教批判（一）隱藏在“神跡”下的背叛（二）施特勞斯對(duì)于“神跡”的歷史主義考察（三）施特勞斯宗教批判的進(jìn)步意義（四）施特勞斯宗教批判的局限性二、鮑威爾的宗教批判（一）鮑威爾的“自我意識(shí)”理論（二）“自我意識(shí)”對(duì)宗教的批判（三）鮑威爾對(duì)宗教批判的進(jìn)步意義（四）鮑威爾宗教批判的局限性三、施特勞斯和鮑威爾在宗教批判史上所起到的歷史性作用“（一）完成了黑格爾理性批判原則與現(xiàn)實(shí)宗教之間的連接（二）完成了基督教從教條批判、教義批判向基督教哲學(xué)批判之間的連接（三）完成了黑格爾“絕對(duì)精神”與“人”之間的連接（四）完成了從基督史到人類史的連接四、費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判（一）費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了人向自然基礎(chǔ)的回歸（二）費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的批判（三）費(fèi)爾巴哈宗教批判的局限性（四）武教存在根據(jù)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向第4章：宗教存在根據(jù)的顛覆——馬克思的“人性”革命一、馬克思人性觀變革的理論基礎(chǔ)和前提（一）人與自然的關(guān)系是展示人性觀發(fā)生變革的理論平臺(tái)（二）感性物質(zhì)活動(dòng)的至上性是馬克思人性觀變革的理論基礎(chǔ)（三）馬克思“人的感性活動(dòng)”的具體含義二、馬克思人性觀變革的基本內(nèi)容（一）將費(fèi)爾巴哈以自然為基礎(chǔ)的人改造成為以感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的人（二）將人從費(fèi)爾巴哈的精神中的類存在物改造成為社會(huì)實(shí)踐中的類存在物（三）將費(fèi)爾巴哈的精神性的“類關(guān)系”改造成為現(xiàn)實(shí)性的“社會(huì)關(guān)系”三、馬克思人性觀對(duì)宗教存在根據(jù)的顛覆（一）宗教不屬于人的真正的“類生活”（二）生產(chǎn)領(lǐng)域中異化成為宗教存在的決定性因素第5章：宗教批判的革命性轉(zhuǎn)向——馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑判一、宗教成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分是馬克思宗教批判革命性變革的標(biāo)志（一）原始宗教最初是人們基于實(shí)踐活動(dòng)的一種精神產(chǎn)品，是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的意識(shí)形式（二）異化后的私有財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)過(guò)程使得自然宗教發(fā)展成為宗教神學(xué)（三）宗教成為私有制下社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分二、馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革（一）從批判對(duì)象上看，由單純的基督教批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一切宗教的批判（二）從批判的神秘性內(nèi)容上看，由揭露宗教的秘密轉(zhuǎn)向揭露商品的秘密（三）從批判的方式上看，由理性的批判轉(zhuǎn)變成為行動(dòng)的批判（四）從批判的根據(jù)上看，由認(rèn)識(shí)根據(jù)的批判轉(zhuǎn)向社會(huì)根據(jù)的批判（五）從宗教批判的結(jié)果上看，由宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的批判三、馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的變革是馬克思哲學(xué)革命的一個(gè)重要組成部分（一）馬克思的哲學(xué)革命所實(shí)現(xiàn)的是一場(chǎng)帶有全面性的哲學(xué)變革（二）馬克思的宗教批判所實(shí)現(xiàn)的革命性變革豐富了馬克思哲學(xué)革命的內(nèi)容結(jié)束語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第1章：從本體的設(shè)立到本體的信仰——從古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宗教的批判歷程宗教型文化一直以來(lái)是西方文化典型特征，宗教作為一種核心價(jià)值或文化基因，如同我國(guó)文化中的儒家思想一樣在人們社會(huì)生活中尤其在人們的精神生活中發(fā)揮著重要的作用。在悠久的西方文明中，宗教孕育出了哲學(xué)最初的胚胎，哲學(xué)的母體中又滋生了科學(xué)的萌芽。在人們現(xiàn)實(shí)生活中，宗教讓人們的靈魂找到了可以棲息的家園，“天國(guó)”中的永生是人們超越有限的生命而通達(dá)無(wú)限和永恒的唯一方式，從而將人們對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬和期待嫁接到希望中的彼岸世界里；哲學(xué)的智慧讓人們的頭腦更富于理性，它常常以批判的述說(shuō)方式時(shí)刻保持著對(duì)社會(huì)生活中每一個(gè)角落的審視，并以理性的魅力讓人們信以為“真”；科學(xué)使人的理性轉(zhuǎn)化成為巨大的物質(zhì)力量，通過(guò)改造世界來(lái)不斷地變革著人們的生活方式，更讓人們相信人如同宗教中的上帝一樣，已經(jīng)成為了這個(gè)世界的真正主人。其實(shí)，回顧西方思想的發(fā)展史我們可以清晰地看到：在宗教、哲學(xué)和科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程之中充滿著激烈的對(duì)抗，其中宗教與哲學(xué)的沖突尤為壯觀，二者在對(duì)抗中所形成的張力推動(dòng)著西方文化不斷向縱深方向發(fā)展，以至形成了當(dāng)下西方文化的格局。然而，更應(yīng)該引起我們思考的是：哲學(xué)與宗教對(duì)抗的背后是理論與信仰。

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《馬克思宗教批判的革命變革:從理性的批判到實(shí)踐的批判》由人民出版社出版。

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