馬克思宗教批判的革命變革

內(nèi)容概要

　　馬克思同近代所有資產(chǎn)階級思想家在宗教批判方面的根本區(qū)別在于，近代的宗教批判是理性理論的批判，不否定宗教本身，而馬克思是現(xiàn)實的批判、實踐的批判，是對宗教的根本否定。馬克思要求把對宗教神學的批判變成對現(xiàn)實的國家政治和法的批判。因此，近代的宗教批判同馬克思的宗教批判相比，在階級背景、理論基礎(chǔ)、批判方式、批判目的、批判結(jié)果等方面，都有本質(zhì)的改變。馬克思發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)，創(chuàng)立了實踐思維方式，建立了唯物史觀，這三者之間是孰先孰后？三者之間在邏輯上是什么關(guān)系？同時，馬克思的宗教批判在這個過程中發(fā)揮了什么作用？《馬克思宗教批判的革命變革：從理性的批判到實踐的批判》對于這些重要理論問題，做出了富有啟發(fā)性的探索和闡釋。這是一種具有理論氣質(zhì)和學術(shù)旨趣的研究，相信讀者不僅可以從書中領(lǐng)略到作者的學識，而且可體驗到作者的理論精神。

作者簡介

叔貴峰，男，漢族，1970年生，遼寧省沈陽市人，1993年本科畢業(yè)于沈陽師范大學思想政治教育專業(yè)，2002年碩上畢業(yè)于沈陽師范大學教育學專業(yè)，2007年博上畢業(yè)下吉林夫?qū)W馬克思主義哲學專業(yè)，先后師從于高清海和高文新兩位教授。1993年至今，工作于沈陽師范大學，現(xiàn)任馬克思豐義學院副院長，馬克主義哲學專業(yè)碩士生導師。多年從事于馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論和宗教哲學的研究，在《社會科學戰(zhàn)線》、《社會科學輯刊》、《學習與探索》、《科學社會主義》等全國核心期刊上發(fā)表專業(yè)學術(shù)論文十余篇，主編、副主編教材各1部，主持遼寧省社科聯(lián)及校博士基金項目各1項，參與國家社科基金項目2項，獲遼寧省教育科學規(guī)劃一等獎1項。

書籍目錄

導言：30年來馬克思宗教理論研究的回顧與反思第1章：從本體的設(shè)立到本體的信仰——從古希臘哲學到中世紀哲學對于宗教的批判歷程一、古希臘哲學對原始宗教的批判（一）古希臘自然本體論哲學源于對原始宗教神話的批判（二）本原存在方式的轉(zhuǎn)變：由物質(zhì)存在的方式到理性的存在方式二、中世紀哲學對上帝本體的信仰（一）基督教的哲學打造（二）中世紀基督教神學關(guān)于上帝存在的哲學證明第2章：理性領(lǐng)域神學批判的終結(jié)——從近代哲學到德國古典哲學對于宗教神學的批判一、近代哲學的宗教批判（一）近代唯理派的宗教批判（二）近代經(jīng)驗派和無神論對于上帝的批判（三）近代哲學在宗教夯b判中陷入了自身的理論困境二、康德的宗教批判——從理性的批判到上帝的道德化（一）康德的哲學革命與宗教批判（二）康德的宗教批判對哲學的影響（三）康德在哲學和宗教批判中存在的問題三、黑格爾哲學對宗教的批判：上帝人本化的完成（一）上帝的人本化與形而上學的最高形式（二）宗教批判在理性領(lǐng)域的終結(jié)及其現(xiàn)實轉(zhuǎn)向第3章：宗教批判回歸現(xiàn)實之路——馬克思宗教批判的理論前提一、施特勞斯的宗教批判（一）隱藏在“神跡”下的背叛（二）施特勞斯對于“神跡”的歷史主義考察（三）施特勞斯宗教批判的進步意義（四）施特勞斯宗教批判的局限性二、鮑威爾的宗教批判（一）鮑威爾的“自我意識”理論（二）“自我意識”對宗教的批判（三）鮑威爾對宗教批判的進步意義（四）鮑威爾宗教批判的局限性三、施特勞斯和鮑威爾在宗教批判史上所起到的歷史性作用“（一）完成了黑格爾理性批判原則與現(xiàn)實宗教之間的連接（二）完成了基督教從教條批判、教義批判向基督教哲學批判之間的連接（三）完成了黑格爾“絕對精神”與“人”之間的連接（四）完成了從基督史到人類史的連接四、費爾巴哈對宗教的批判（一）費爾巴哈實現(xiàn)了人向自然基礎(chǔ)的回歸（二）費爾巴哈對于宗教的批判（三）費爾巴哈宗教批判的局限性（四）武教存在根據(jù)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向第4章：宗教存在根據(jù)的顛覆——馬克思的“人性”革命一、馬克思人性觀變革的理論基礎(chǔ)和前提（一）人與自然的關(guān)系是展示人性觀發(fā)生變革的理論平臺（二）感性物質(zhì)活動的至上性是馬克思人性觀變革的理論基礎(chǔ)（三）馬克思“人的感性活動”的具體含義二、馬克思人性觀變革的基本內(nèi)容（一）將費爾巴哈以自然為基礎(chǔ)的人改造成為以感性活動為基礎(chǔ)的人（二）將人從費爾巴哈的精神中的類存在物改造成為社會實踐中的類存在物（三）將費爾巴哈的精神性的“類關(guān)系”改造成為現(xiàn)實性的“社會關(guān)系”三、馬克思人性觀對宗教存在根據(jù)的顛覆（一）宗教不屬于人的真正的“類生活”（二）生產(chǎn)領(lǐng)域中異化成為宗教存在的決定性因素第5章：宗教批判的革命性轉(zhuǎn)向——馬克思對社會現(xiàn)實的挑判一、宗教成為意識形態(tài)的一個組成部分是馬克思宗教批判革命性變革的標志（一）原始宗教最初是人們基于實踐活動的一種精神產(chǎn)品，是人們對于現(xiàn)實生活過程的意識形式（二）異化后的私有財產(chǎn)生產(chǎn)過程使得自然宗教發(fā)展成為宗教神學（三）宗教成為私有制下社會意識形態(tài)的一個組成部分二、馬克思在宗教批判上所實現(xiàn)的革命性變革（一）從批判對象上看，由單純的基督教批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ磺凶诮痰呐校ǘ呐械纳衩匦詢?nèi)容上看，由揭露宗教的秘密轉(zhuǎn)向揭露商品的秘密（三）從批判的方式上看，由理性的批判轉(zhuǎn)變成為行動的批判（四）從批判的根據(jù)上看，由認識根據(jù)的批判轉(zhuǎn)向社會根據(jù)的批判（五）從宗教批判的結(jié)果上看，由宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣F(xiàn)實的批判三、馬克思在宗教批判上所實現(xiàn)的變革是馬克思哲學革命的一個重要組成部分（一）馬克思的哲學革命所實現(xiàn)的是一場帶有全面性的哲學變革（二）馬克思的宗教批判所實現(xiàn)的革命性變革豐富了馬克思哲學革命的內(nèi)容結(jié)束語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第1章：從本體的設(shè)立到本體的信仰——從古希臘哲學到中世紀哲學對于宗教的批判歷程宗教型文化一直以來是西方文化典型特征，宗教作為一種核心價值或文化基因，如同我國文化中的儒家思想一樣在人們社會生活中尤其在人們的精神生活中發(fā)揮著重要的作用。在悠久的西方文明中，宗教孕育出了哲學最初的胚胎，哲學的母體中又滋生了科學的萌芽。在人們現(xiàn)實生活中，宗教讓人們的靈魂找到了可以棲息的家園，“天國”中的永生是人們超越有限的生命而通達無限和永恒的唯一方式，從而將人們對未來的無限憧憬和期待嫁接到希望中的彼岸世界里；哲學的智慧讓人們的頭腦更富于理性，它常常以批判的述說方式時刻保持著對社會生活中每一個角落的審視，并以理性的魅力讓人們信以為“真”；科學使人的理性轉(zhuǎn)化成為巨大的物質(zhì)力量，通過改造世界來不斷地變革著人們的生活方式，更讓人們相信人如同宗教中的上帝一樣，已經(jīng)成為了這個世界的真正主人。其實，回顧西方思想的發(fā)展史我們可以清晰地看到：在宗教、哲學和科學的形成和發(fā)展過程之中充滿著激烈的對抗，其中宗教與哲學的沖突尤為壯觀，二者在對抗中所形成的張力推動著西方文化不斷向縱深方向發(fā)展，以至形成了當下西方文化的格局。然而，更應該引起我們思考的是：哲學與宗教對抗的背后是理論與信仰。

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《馬克思宗教批判的革命變革:從理性的批判到實踐的批判》由人民出版社出版。

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