走進生命倫理

內(nèi)容概要

生命倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個分支，是以現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展為背景，從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一門相當(dāng)年輕的學(xué)科。它以人的生命為中心，不僅關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域中的病人，而且面對整個社會的人群，從生殖生育、醫(yī)療衛(wèi)生保健、公共衛(wèi)生政策，直到人的臨終死亡等所引發(fā)的一系列倫理問題進行探討，包括對安樂死、克隆人、人類基因組與胚胎干細胞、器官移植與交易、精子卵子庫等的研究，其目的是解決如何認(rèn)識維護人的生命尊嚴(yán)與生命價值、人類應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的規(guī)律去改變和改善人類自身、如何認(rèn)識生命的健康與疾病的關(guān)系及生與死的權(quán)利等問題。全書共分13個章節(jié)，具體包括生育控制、基因重組、克隆技術(shù)、器官移植、生命刑罰等。

作者簡介

王文科，教授，1954年生，當(dāng)過手拿“紅寶書”的“紅小兵”和戴過紅領(lǐng)巾的少先隊員，在跳“忠字舞”和背誦“老三篇”的環(huán)境中成為“紅衛(wèi)兵”和共青團員。 
    1971年參加工作，先在同電影《林海雪原》一樣景色的林場當(dāng)過護林工人，后來子承父業(yè)，成為像電影《鐵道游擊隊

書籍目錄

序一、生命倫理  1.生命倫理學(xué)及其興起之因  2.生命倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)  3.生命倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與地位  4.生命倫理學(xué)堅守的倫理原則  5.生命倫理學(xué)的發(fā)展前景二、生育控制  1.失衡的人口生育列車  2.人口數(shù)量的增減法則  3.歷經(jīng)曲折的優(yōu)生實踐  4.生育控制技術(shù)的選擇  5.選擇性生育是耶非耶三、輔助生殖  1.人的生育權(quán)利與能力  2.人類輔助生殖技術(shù)  3.生殖技術(shù)帶來的倫理沖突  4.代孕母親交易市場的禁止和寬容  5.精子庫與卵子庫迅速成長四、基因重組  1.生命遺傳基因的革命性發(fā)現(xiàn)  2.人類基因組計劃的偉大工程  3.人類基因倫理上的肯定否定  4.基因治療的曙光與倫理之慮  5.轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)下的安全論爭五、克隆技術(shù)  1.人類的克隆時代正蹣跚走來  2.克隆人宣言掀起全球風(fēng)暴  3.對克隆人的反對與支持  4.治療性克隆技術(shù)發(fā)展的新領(lǐng)域  5.人類胚胎干細胞克隆的倫理辯護六、健康道德  1.人體健康意義的追求與延伸  2.人類健康道德責(zé)任的現(xiàn)代追求  3.疾病與人的生命同時存在  4.威脅人類健康的流行性疾病  5.打贏維護人類道德健康的戰(zhàn)爭七、器官移植  1.器官移植的夢想與現(xiàn)實  2.拼接技術(shù)上的生命  3.器官的需求無限與供給短缺  4.異種器官移植的艱難選擇  5.器官交易的封殺與分配倫理八、人體實驗  1.人自己需要研究自己  2.強迫實驗的不道德惡行  3.從《紐倫堡公約》到《貝爾蒙報告》  4.人體實驗的道德原則  5.尋求控制效力的倫理審查九、生命刑罰  1.死與不死的歷史鉤沉  2.死刑是一種必要的惡  3.越走越窄的死刑之路  4.從限制到廢除的選擇  5.從野蠻走來到文明死去十、自棄生命  1.人的生命中無法釋懷的痛  2.生命為何承受如此之輕  3.一切埋藏在社會關(guān)系之中  4.自棄生命的權(quán)利何在  5.關(guān)愛人類的生命健康十一、死亡標(biāo)準(zhǔn)  1.人體死亡標(biāo)準(zhǔn)的鑒證  2.新死亡觀對傳統(tǒng)觀念的顛覆  3.腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理價值  4.需要尋求立法的支持  5.被人誤解的“廢物”再利用十二、優(yōu)死選擇  1.人生最后一杯酒是苦是甜  2.幾種類型不同的安樂死  3.渴求道德法庭的確證  4.法律的規(guī)定是最有效的手段  5.令人困惑的新生兒安樂死十三、臨終關(guān)懷  1.臨終生命是人生的絕唱  2.臨終者呼喚臨終關(guān)懷  3、臨終關(guān)懷的歷史榮耀  4.不同的臨終，同樣的關(guān)懷  5.共筑生命關(guān)懷的夕陽工程后記

章節(jié)摘錄

一、生命倫理在大自然不再關(guān)注的地方，社會的關(guān)注不斷增長，因為單獨的個人的成長乃是人類生存和發(fā)展的目的和手段，同時，人類無論是作為生物學(xué)上的智能人物種，還是作為社會共同體而言，都是地球上理智和文明的傳遞者?！獏桥d勇：《論死生》1960年秋，在美國的新罕布什爾州漢諾威?達特茅斯學(xué)院里，一場主題為“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中良知的重要問題”的討論會正熱烈地進行著。出席會議的學(xué)者有洛克菲勒醫(yī)學(xué)研究所著名微生物學(xué)家杜博斯（R.Dubos）、牛津大學(xué)內(nèi)科教授皮克林爵士（G.Pickering）、時任世界衛(wèi)生組織總干事的齊索姆斯（B.Chisholms）、美國神經(jīng)外科學(xué)奠基人彭菲爾德（W.Penfield）、諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者遺傳學(xué)家繆勒（H.J.Muller）等科學(xué)家，美國前總統(tǒng)艾森豪威爾的科學(xué)技術(shù)顧問基斯佳科夫斯基（G.Kistiakowsky）也參與其中。后來的實踐證實，這些在現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有著重要影響的人物所探討的主題對一門新興的人文學(xué)科——生命倫理學(xué)的產(chǎn)生，起到了重要的引發(fā)作用。生命倫理學(xué)應(yīng)運而生，它研究并力求回答現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展實踐所帶來的一些難題，如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越發(fā)達，疾病的種類為什么反而越多?社會健康水平越高，就越渴求醫(yī)學(xué)，但是醫(yī)學(xué)的目的究竟是什么?醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展將會使得公共衛(wèi)生資源進一步稀缺，由此出現(xiàn)公共衛(wèi)生資源分配的公平問題，那么人類在維護生命健康的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)信守什么倫理原則?現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使克隆人成為可能，代理母親成為現(xiàn)實，那么人類應(yīng)當(dāng)克隆人嗎？應(yīng)當(dāng)允許進行生育交易嗎？

編輯推薦

《走進生命倫理》由人民出版社出版。

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