思的經(jīng)驗

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)：思的經(jīng)驗（1910-1976）》列在《海德格爾全集》第13卷，從他最早的作品到他最后的作品，跟蹤了海德格爾思想的全過程。這一卷的名字，直譯應(yīng)譯為“從思的經(jīng)驗中來”，“基于思的經(jīng)驗來說”或“出于思的經(jīng)驗”，聽起來拗口。主要內(nèi)容：靜靜地滋潤著民眾的心靈，亞伯拉罕·阿·圣克塔·克拉拉的這種影響方式我們必須堅守住。但愿他的文獻能被更加認真地對待，但愿他從不空談重建的這種精神能在堅守健康方面成為一種強有力的酵素，并且在重新康復(fù)民眾心靈方面呼叫最急切的地方發(fā)酵。

作者簡介

作者：(德國)海德格爾 譯者：陳春文海德格爾（ Martin Heidegger 1889年——-1976年） 　　海氏從存在的角度解構(gòu)了西方的哲學(xué)史，認為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——　　海德格爾認為是“泰初之道”（logos）是世界的本源。 　　所以在其哲學(xué)的核心處與中國的老子很有相似。 　　時間性是人的存在方式！ 　　世界是形而上和形而下的統(tǒng)一，是一切關(guān)系和意義的總和。 　　海德格爾從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)（研究意識如何看到我們所看到的）出發(fā)， 　　（胡塞爾“觀察”到任何意向性活動都只能在一定的視域(horizon)或邊沿域中運作，比如：當我們的感性直覺要“看”清桌上的一張白紙時，我們必須已經(jīng)看到了這張紙周圍的環(huán)境及其中的各種物件，比如桌子，筆...等等。 再比如羅素的摹狀詞理論，其實其本質(zhì)就是這因為事物的缺乏性而導(dǎo)致的事物的相互依存的現(xiàn)象—沒有他物，何來此物？同理，廣義相對論中參照系的選取，混沌理論中的復(fù)雜體系等也可作為例證。） —— 并將胡塞爾的視域擴大為我們的整個生活世界，并進一步推至到生活世界的視域——即存在，無 —— 并從東方老莊那得到啟示，來追問存在（無，道），寫出《存在與時間》 　　主要結(jié)論——情感>理智 　　人的有限性，時間性，向著未來籌劃，向著死亡邁進。 　　使事物成為事物（存在者不等于存在）的存在（道）就是無，無就是有，又稱“澄明”“敞開”“無蔽” 西方的發(fā)展就是存在、真理被遺忘的歷史 　　“真理”＝存在＝大道 　　人在世界中不斷“籌劃”，“操心” 　　語言就是道說，語言就是道（對語言有神話傾向） 　　要注意一點：海德格爾的無與尼采的虛無主義是完全不一樣的?！　∮捎诤５赂駹栐谖赐瓿傻闹袑⑻嗟墓P墨用于對人之此在的所謂基礎(chǔ)存在論的討論作為切入點來通達大道, 而未直接從在先進入道之中后接著返回于世界再來用道統(tǒng)攝一切, 而使得該書有喧賓奪主, 怠慢了使此在之所以此所在的存在，以至看似太過人本而反而遺忘存在之嫌. 因此放棄完成存在與時間一書反而是海德格爾在真理之路上以退為進的明智之舉. 所以后期的海德格爾在方法切入點就改善了. 而這個改變也使海德格爾的哲學(xué)徹徹底底地形而上學(xué)化了，導(dǎo)致很多人對海氏的理解更加墜入了云里霧中.)　　其他相關(guān)觀點或結(jié)論　　海德格爾認為科學(xué)源于前科學(xué)世界,即人的生活世界,語言世界，藝術(shù)世界...此乃所有文化之共有。 　　海德格爾認為科學(xué)源于前科學(xué)世界,即人的生活世界，是人的結(jié)構(gòu)對于直觀世界的直覺式的概念化,對應(yīng)于有限存在者,所以先入為主的自然主義科學(xué)一開始就跳過了存在本源問題. 　　所以,科學(xué)方法不是解決哲學(xué)問題的金鑰匙! 盡管可作為考?！　≡诤５赂駹柡笃?他認為人的任務(wù)是傾聽存在的呼喚,所以后期轉(zhuǎn)向詩歌等藝術(shù).并認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現(xiàn)狀的改善.人的思想是有限的,不能掌握顯示自己且同時又隱去自己的存在的全部秘密. 　　西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯誤就是在于人本主義和由此帶來的虛無主義.并認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現(xiàn)狀的改善.這種虛無主義必然結(jié)果的錯誤從蘇格拉底包括柏拉圖開始已經(jīng)發(fā)端并在看似反對柏拉圖的尼采那達到高峰.現(xiàn)代技術(shù)也是它的表現(xiàn)之一.　　海德格爾年表：　　1889年9月26日　生于德國巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里?！ず５赂駹?；母約翰娜，娘家姓肯普夫。父母篤信天主教。　　1903年-1906年　在康斯坦茨人文中學(xué)讀書?！　?906年-1909年　在弗萊堡人文中學(xué)讀書?！　∽x到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》，生發(fā)對存在問題的興趣。　　1909年-1911年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)?！　?911年-1913年　在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)?！　?913年 在施奈德、李凱爾特指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《心理主義的判斷學(xué)說》?！　?916年 獲弗萊堡大學(xué)講師資格，講師資格論文題為《鄧?司各特的范疇和意義學(xué)說》?！　『麪柸胃トR堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾與胡塞爾首次見面?！　?917年　與艾弗里特?佩特里結(jié)婚?！　?919年　長子約爾克出生?！　〗Y(jié)識雅斯貝爾斯。　　擔(dān)任胡塞爾討論班助教。　　1920年　次子海爾曼出生?！　?922年　擔(dān)任馬堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋?！　?923年　應(yīng)馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協(xié)會上作題為《此在與真在》的演講?！　?926年　十二月四日在馬堡哲學(xué)小型聚會上作題為《現(xiàn)象學(xué)研究的概念和發(fā)展》的演講?！　?927年《存在與時間》在胡塞爾主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第八期上首次發(fā)表?！　?928年　胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授?！　≡诶锛拥暮諣柕聽栄芯克黝}為《康德和形而上學(xué)問題》的多次演講?！　?929年　一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學(xué)人類學(xué)和此在的形而上學(xué)》的演講?！　∪略谶_沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學(xué)問題》的多次演講?！　∷脑戮湃兆鳌逗麪柶呤畨鄢街v話》?！　∑咴露娜赵诟トR堡大學(xué)禮堂作教授就職講座，題為《形而上學(xué)是什么？》。　　十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學(xué)問題狀況》的演講?！　　犊档潞托味蠈W(xué)問題》出版?！　?930年　三月在阿姆斯特丹科學(xué)協(xié)會作《今日的哲學(xué)問題狀況》和《黑格爾與形而上學(xué)問題》的演講?！　≡诟鞯囟啻我浴墩胬淼谋举|(zhì)》為題作演講。　　1933年　當選為弗萊堡大學(xué)校長?！　∪略谛ｉL就職典禮上發(fā)表題為《德國大學(xué)的自我宣言》的講話?！　?934年　辭去弗萊堡大學(xué)校長職務(wù)?！　?935年　十一月十三日在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)協(xié)會作題為《藝術(shù)作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作?！　?936年　四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩的本質(zhì)》的演講。　　十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國主教教堂議事會上作題為《藝術(shù)作品的本源》的多次演講。　　1938年　六月在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)、自然研究和醫(yī)學(xué)學(xué)會上以《形而上學(xué)對現(xiàn)代世界圖象的奠基》為題作演講?！　?939年　多次作題為《荷爾德林的贊美詩“如當節(jié)日的時候……”》的演講?！　?940年　作演講《柏拉圖的真理學(xué)說》。該演講報告首次發(fā)表于1942年的《精神遺產(chǎn)年鑒》上?！　?943年　作《追憶》，載于克盧克霍恩編輯的《荷爾德林逝世一百周年紀念文集》上?！　×铝赵诟トR堡大學(xué)荷爾德林逝世一百周年紀念會上作題為《還鄉(xiāng)──致親人》的講話?！　≡谛∪ψ永镒黝}為《尼采的話“上帝死了”》的演講?！　　墩胬淼谋举|(zhì)》出版。　　1944年　秋季被征召入民團?！　　逗蔂柕铝衷姷年U釋》出版?！　?945年　被占領(lǐng)軍當局禁止授課，直至1951年?！　?946年　為紀念里爾克逝世二十周年在小圈子里講《詩人何為？》?！　∨c中國學(xué)者蕭師毅一起譯讀《道德經(jīng)》?！　?947年　作《田間小路》、《從思的經(jīng)驗而來》?！　　栋乩瓐D的真理學(xué)說。附關(guān)于人道主義的書信》出版?！　?949年　十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險》和《轉(zhuǎn)向》）?！　?950年　六月六日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會作演講《物》?！　∈缕呷諡榧o念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語言》的演講?！　　读种新贰烦霭??！　?951年　八月五日在達姆斯塔特的“人與空間”專題會議上作題為《筑·居·思》的演講?！　∈铝赵诒壤諝W作題為《……人詩意地棲居……》的演講。　　1953年　五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講?！　∥逶伦黝}為《科學(xué)與沉思》的演講?！　∈辉率巳赵诎头ダ麃喫囆g(shù)協(xié)會作題為《技術(shù)的追問》的演講，此演講為“技術(shù)時代的藝術(shù)”系列之一?！　　缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》出版。　　1954年　在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講?！　　堆葜v與論文集》出版?！　　妒裁凑賳舅?？》出版?！　?955年　十月三十日在梅斯基爾希紀念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀念會上作題為《泰然任之》的講話。　　八月在法國諾曼底作題為《什么是哲學(xué)？》的演講。　　1956年　五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學(xué)，作題為《根據(jù)律》的報告?！　?956年海貝爾日作《就“小寶盒”與海貝爾對話》。　　在弗萊堡為建筑師們作題為《保羅·克萊》的演講。　　《走向存在問題》出版?！　?957年　二月在托特瑙堡作題為《形而上學(xué)的存在－神－邏輯學(xué)機制》的演講。　　夏季學(xué)期在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。　　十二月和次年二月在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《語言的本質(zhì)》的三次演講。　　《同一與差異》出版?！　?958年 三月在法國?？怂梗咴略诘聡５卤ぷ黝}為《黑格爾與希臘》的演講?！　∥逶略诰S也納城堡劇院黎明慶祝節(jié)上作題為《詩與思──關(guān)于斯退芬·格奧爾格的“詞語”一詩》的演講?！　?959年　一月在巴伐利亞美術(shù)學(xué)會上作題為《走向語言之途》的演講?！　≡诤５卤た茖W(xué)院作《就職演說》?！　≡谀侥岷诤蔂柕铝謱W(xué)會會議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講?！　【旁露呷毡皇谟杳匪够鶢栂Ｊ袠s譽市民稱號，海氏作《向故鄉(xiāng)梅斯基爾希致謝》的講話　　在巴登－巴登作題為《現(xiàn)時代的藝術(shù)的使命》的演講?！　　短┤蝗沃烦霭?。　　《走向語言之途》出版。　　1960年　七月作題為《語言和家鄉(xiāng)》的演講。　　1961年　《尼采》兩卷本出版。　　1962年　四月首次去希臘旅行。　　《物的追問──康德先驗原理的學(xué)說》出版。　　《技術(shù)和轉(zhuǎn)向》出版。　　1964年　五月在梅斯基爾希以《關(guān)于圣·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。　　1967年　四月在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作題為《藝術(shù)的起源和思的使命》的演講?！　　堵窐恕烦霭??！　?968年　在阿姆里斯維作題為《荷爾德林──詩歌》的演講（勒內(nèi)·夏爾法文翻譯）　　八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費希特體系與謝林體系的差異》的討論班?！　?969年　九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據(jù)》的討論班?！　　睹嫦蛩嫉氖虑椤烦霭??！　?970年　《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學(xué)期討論班》出版。　　《現(xiàn)象學(xué)和神學(xué)》出版?！　?971年　《謝林關(guān)于人的自由的本質(zhì)的論文（1809年）》出版?！　?972年　《早期著作集》出版。　　1975年　《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》（1927年夏季學(xué)期講稿》出版。　　1976年　《邏輯學(xué)──真理問題。1925/1926年冬季學(xué)期講稿》出版。　　五月二十六日逝世，二十八日安葬于家鄉(xiāng)梅斯基爾希。終年87歲。 　　海德格爾在納粹時期擔(dān)任弗萊堡大學(xué)校長，風(fēng)評不是很好。

書籍目錄

亞伯拉罕·阿·圣克塔·克拉拉——為其于1910年8月15日在克雷亨斯騰的紀念碑揭幕而作（1910）早期詩作（1910-1916）充滿生機的風(fēng)物：為什么我們留在小地方？（1933）走向理解之路（1937）暗示（1941）索?？死姿埂栋驳俑吣取防锏膹?fù)歌（1943）對泰然讓之的探討——一次有關(guān)思的林中路交談（1944/1945）思的經(jīng)驗——在高高的杉樹林中穿行……（1947）山中小道（1949）林中路（“未來的人……”）（1949）讀默里克的一首詩——馬丁·海德格爾與E.施泰格的通信（1951）何謂閱讀？（1954）教堂塔鐘之神秘（1954）為朗哈德爾的《黑貝爾》一書說幾句話（1954）關(guān)于圣壇畫（1955）J.P.黑貝爾的語言（1955）與奧爾特加·y.加賽特的會面（1955）什么是時間?（1956）黑貝爾——鄉(xiāng)愁之魂（1957）作坊札記（1959）語言與家鄉(xiāng)（1960）關(guān)于伊戈爾·斯特拉文斯基（1962）致雷內(nèi)·夏爾——為紀念偉大的友人喬治·布雷翁而作（對石印畫《拓文引談》的觀感）（1963）阿達爾伯特·斯蒂夫特爾的《冰雪故事》（1964）曾經(jīng)在場的啟示（1966）藝術(shù)與空間（1969）符號（1969）人的棲居（1970）思物——對雷內(nèi)·夏爾的友情眷念（1970）……文獻說明編后記譯后記

章節(jié)摘錄

亞伯拉罕·阿·圣克塔·克拉拉——為其于1910年8月15日在克雷亨斯騰的紀念碑揭幕而作（1910）自然天成、清新健康、略顯粗獷的格調(diào)，賦此一事件以特殊的烙印。地處低洼峽谷盆地的克雷亨斯騰，連同堅韌、自覺和孤僻的居民一起，都顯得那么自得。就連教堂也甚是怪異，不像它的姊妹教堂那樣，把教堂建在視野開闊的地方。為了契合自己的樸拙，它必須讓自己隱身在眾多暗紅色的房頂之間。幾乎沒有什么特殊造形的地帶，云霧繚繞的幽暗的針葉林，不時在這里那里突然聳立的惹眼的石灰?guī)r，這些場面一同造就出一幅罕見的境物景象。 揭幕儀式同樣樸素、清晰和真實。節(jié)日旅行并沒有華麗鋪張，然而卻自覺莊重，完全是默守著山民自己的方式，人們穿過彎曲的如同過節(jié)般打掃得干干凈凈的街道，在村莊教堂南側(cè)的紀念碑那里同許許多多的陌生人會聚在一起。 在炎熱的孕育著暴風(fēng)雨的夏日空氣里冒出一句“連老天都自豪”的話。這是一位市民問候客人的話，雖不得體卻不無道理。英斯維斯的蓋斯勒神甫介紹該紀念碑的來龍去脈，充滿感激地回想起維也納這座值得稱贊的城市，盛贊維也納宮廷牧師為“拯救榮譽所從事的奠基”工作，贊美地提到在促成紀念碑落成方面功勛卓著的起到?jīng)Q定性作用的人們，提到了來自哥亨的教會的參事和教長米歇爾·布爾格，然后把紀念碑轉(zhuǎn)交給教區(qū)。“今天，維也納與克雷亨斯騰聯(lián)起手來”，兼為帝國城市、首都和皇宮官邸的維也納的高級代表在慶祝集會上如是說。對這座受到沉重壓迫的城市來說，亞伯拉罕·阿·圣克塔·克拉拉是一位應(yīng)天意而降的人物，就像后來的克雷門斯·瑪麗亞·霍夫鮑爾以及令人難忘的呂格爾也是應(yīng)天意而降一樣。精心選擇的詞句、令人信服的忠誠以及對奧地利人們的熱愛，魅力十足。

后記

《思的經(jīng)驗》列在《海德格爾全集》第13卷，從他最早的作品到他最后的作品，跟蹤了海德格爾思想的全過程。這一卷的名字，直譯應(yīng)譯為“從思的經(jīng)驗中來”，“基于思的經(jīng)驗來說”或“出于思的經(jīng)驗”，聽起來拗口。譯者思量再三，取《思的經(jīng)驗》這個譯名。德文原名《Aus der E血hmng des Denkens》顯示了思者海德格爾不同尋常的謙遜，用意在于強調(diào)，這只是思者海德格爾本人思的經(jīng)驗，還不能說是思的經(jīng)驗本身。對于思者來說，這個區(qū)別值得強調(diào)。

編輯推薦

《哲學(xué):思的經(jīng)驗(1910-1976)》由人民出版社出版。譯者思量再三，取《哲學(xué):思的經(jīng)驗》(1910-1976)這個譯名。

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