饒勒斯文選

內(nèi)容概要

本卷所選的篇目，一部分引自現(xiàn)有的中譯本，例如：中央編譯局編譯的《米勒蘭事件》、陳祚敏翻譯的《社會(huì)主義史·法國(guó)革命》和王子野翻譯的拉法格《唯心史觀和唯物史觀》一書(shū)中附的饒勒斯演說(shuō)等，我們?cè)诿科哪┪捕甲⒚髁酥凶g文的出處；另一部分譯文是1964—1966年北京編譯社等單位的一些譯者為中央編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究室計(jì)劃編輯的《饒勒斯文選》翻譯的，人民出版社沈昌文先生當(dāng)時(shí)對(duì)翻譯的組織工作曾給予極大幫助。后來(lái)由于“文革”開(kāi)始，這項(xiàng)工作中斷。在這次重新編輯饒勒斯文選的過(guò)程中，我們對(duì)原先的譯文作了若干修改；此外，還有一部分文章是新近翻譯的。本卷新譯的文章，大部分譯自1931—1939年巴黎出版的《饒勒斯全集》（9卷本）法文版，一部分譯自1959年巴黎出版的《饒勒斯文選》法文版，《新軍隊(duì)》和《德國(guó)社會(huì)主義的起源》譯自法文單行本。本卷的注釋有三種情況，一是原來(lái)的法文版編者注，我們標(biāo)明“原編者注”；二是原來(lái)的譯者加的注釋，我們標(biāo)明“譯者注”；三是本卷編者新加的注釋，用“編者注”標(biāo)明。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))讓·饒勒斯 譯者：人文科學(xué) 編者：李興耕讓·饒勒斯（Jaurès，Jean），1859年9月3日生于卡斯特爾（朗格多克），1914年7月31日在巴黎遇刺身亡。饒勒斯出身于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的家庭，學(xué)生時(shí)代表現(xiàn)出色，后來(lái)成為一位大學(xué)教師。他的興趣十分廣泛，文筆流暢，富有口才。他早年涉足政治，1885年在他的原籍塔爾納地區(qū)被選為國(guó)民議會(huì)代表，到1893年，在一次曠日持久的罷工以后，他被塔爾納礦工推舉為候選人，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)肯定是一名社會(huì)主義者。作為一個(gè)堅(jiān)定的共和黨人和民主主義者，他曾積極地為德雷福斯辯護(hù)并投身于政教分離運(yùn)動(dòng)。他不屬于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中比較強(qiáng)硬的或是馬克思主義的派別，但他對(duì)馬克思非常尊重，經(jīng)常引證馬克思的話。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，許多馬克思主義者對(duì)饒勒斯的看法不好，恩格斯便是其中的一個(gè)，特別是他對(duì)饒勒斯作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法（見(jiàn)恩格斯致?！だǜ?，1894年3月6日）。作為一個(gè)歷史學(xué)家，饒勒斯開(kāi)創(chuàng)了對(duì)法國(guó)大革命的社會(huì)基礎(chǔ)的研究，并且試圖把馬克思的歷史唯物主義跟對(duì)各種理想及其影響的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)（見(jiàn)“參考書(shū)目”⑤，第14頁(yè)）。其目的在于闡明社會(huì)主義是法國(guó)大革命的合法繼承者與實(shí)現(xiàn)者。他頗有按照階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)探討問(wèn)題的思想，認(rèn)為工人階級(jí)在農(nóng)民的支持下可以領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)前進(jìn)。他堅(jiān)持認(rèn)為，工人應(yīng)作為解放了的個(gè)人，而不僅是作為群眾中的一分子才有意義。饒勒斯是一位十分愛(ài)國(guó)的法國(guó)人，他曾經(jīng)擬定一個(gè)軍事改革計(jì)劃，于1910年發(fā)表，這項(xiàng)改革以普遍的、短期的服役為基礎(chǔ)，旨在使軍隊(duì)更有效率和更加民主。然而，他還是一位雄辯的和平維護(hù)者，對(duì)第二國(guó)際抱有很大的信心，把它看作是中流砥柱。當(dāng)1914年戰(zhàn)爭(zhēng)臨近時(shí)，他呼吁遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，被一個(gè)民族主義狂熱分子所暗殺。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明編者說(shuō)明德國(guó)社會(huì)主義的起源（1892年）——德國(guó)社會(huì)主義在路德、康德、費(fèi)希特和黑格爾思想中的最初雛形  一、路德  二、康德和費(fèi)希特著作中的國(guó)家  四、黑格爾、馬克思和拉薩爾共和制和社會(huì)主義（1893年11月21日）唯心史觀和唯物史觀（1894年12月）  附：保爾．拉法格  唯心史觀和唯物史觀（1895年1月12日）貝努瓦．馬隆《社會(huì)道德》（第2版）導(dǎo)言（1894年6月）資本主義社會(huì)“蘊(yùn)涵著戰(zhàn)爭(zhēng)，就像烏云蘊(yùn)涵著暴風(fēng)雨一樣（1895年3月7日）社會(huì)主義原則（1896年4月19 13）社會(huì)主義和自由（1898年12月1 13）伯恩施坦和社會(huì)主義方法的進(jìn)化（1900年2月10日）歐洲（爭(zhēng)取建立歐洲和平同盟）（1900年8月5日）在第二國(guó)際巴黎代表大會(huì)上關(guān)于“奪取社會(huì)權(quán)力和同資產(chǎn)階級(jí)政府聯(lián)盟”問(wèn)題的發(fā)言（1900年9月26日）兩種方法（1900年11月16日）  附：茹爾·蓋得  兩種方法（1900年ll月16日）真正的馬克思主義（1900年11月17日）理由（1901年8月26日）致《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》雜志（1901年4月7日）社會(huì)主義與生活（1901年9月7日）共和國(guó)與社會(huì)主義（1901年10月17日）方法問(wèn)題（1901年11月17日）社會(huì)主義史·法國(guó)革命（1901年）  第一卷 制憲議會(huì)    導(dǎo)言  第一章 革命的原因必要的修正（1901年8月3日）在第二國(guó)際阿姆斯特丹代表大會(huì)上就“社會(huì)黨策略的國(guó)際準(zhǔn)則”問(wèn)題的發(fā)言（1904年8月19日）和平和社會(huì)主義（1905年7月9日）軍備競(jìng)賽是“和平的保障”嗎？（1905年10月27日）在第二國(guó)際斯圖加特代表大會(huì)“軍國(guó)主義和國(guó)際沖突”委員會(huì)會(huì)議上的發(fā)言（1907年8月20日）斯圖加特代表大會(huì)和反軍國(guó)主義（1907年9月7日）不管怎樣（1907年9月19日）達(dá)馬達(dá)事件（1908年3月27日）新軍隊(duì)（1910年11月）  第一章 軍事力量和道德力量在第二國(guó)際巴塞爾代表大會(huì)上關(guān)于“國(guó)際局勢(shì)與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)”問(wèn)題的發(fā)言（1912年11月24日）在威茲群眾大會(huì)上的演說(shuō)（1914年7月25日）必須保持冷靜！（1914年7月31日）

章節(jié)摘錄

德國(guó)社會(huì)主義的起源（1892年）：德國(guó)社會(huì)主義在路德、康德、費(fèi)希特和黑格爾思想中的最初雛形一、路德我們確實(shí)知道德國(guó)的社會(huì)主義不是一種純粹的和冥思的哲學(xué)；它為摧毀當(dāng)前的市民社會(huì)的基礎(chǔ)而斗爭(zhēng)和戰(zhàn)斗。它不僅是一種學(xué)說(shuō)，而且還是國(guó)家中的一個(gè)政黨。但是哲學(xué)本身有時(shí)披上戰(zhàn)斗的盔甲，擦亮武器來(lái)參加政治斗爭(zhēng)；它不僅向天上看，而且也看著地上?！绻f(shuō)蘇格拉底使哲學(xué)從天上降下來(lái)，那么社會(huì)主義則是使公正進(jìn)入哲學(xué)；也就是說(shuō)，社會(huì)主義在“概念”的領(lǐng)域?qū)で髮?shí)際觀點(diǎn)，用來(lái)安排地上的生活——費(fèi)希特、拉薩爾、馬克思、謝夫萊①同時(shí)既是先驅(qū)者，又是大師。人們?cè)谏钊胙芯康聡?guó)社會(huì)主義時(shí)發(fā)現(xiàn)其中包含一種哲學(xué)。它聲稱歷史的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在某種辯證法，它改變事物的形式和人與人之間的關(guān)系。這種辯證法不是把自由界定為一種能在對(duì)立的事物中進(jìn)行選擇的抽象功能，也就是說(shuō)不是把它界定為每一個(gè)市民在被作為個(gè)人看待時(shí)假定具有的獨(dú)立性，而是界定為人及其團(tuán)體的平等的實(shí)在基礎(chǔ)?？傊@一哲學(xué)不是追求一個(gè)天上的幽靈，不是追求公正的一個(gè)脫離人世和事物的天然秩序的、虛妄的影子；它堅(jiān)決要求一種與事物本身融合在一起并且以它為基礎(chǔ)的物質(zhì)的公正。因此，與德國(guó)社會(huì)主義有密切聯(lián)系的是一種關(guān)于普遍的變化、關(guān)于人的自由、關(guān)于自然界和上帝的可靠的辯證法學(xué)說(shuō)。為了準(zhǔn)確地掌握社會(huì)主義與德國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系，我們并不需要了解這一哲學(xué)的全部歷史；我們只要查閱可以說(shuō)是塑造了德國(guó)的天才和思想的那些人的著作就足夠了。實(shí)際上，對(duì)歷史的事件和進(jìn)程產(chǎn)生影響的不是一些有中庸或低下才能的人，而恰恰是才智最高的人。誰(shuí)會(huì)否認(rèn)路德、康德、費(fèi)希特和黑格爾在德國(guó)的神學(xué)家或哲學(xué)家中占有第一等的地位呢！我們要把從黑格爾哲學(xué)的一個(gè)方面產(chǎn)生的唯物主義學(xué)說(shuō)撇在一邊，盡管它在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是與社會(huì)主義相似的，對(duì)此不必奇怪。例如，費(fèi)爾巴哈不是著名的馬克思的老師，而是他的同學(xué)。兩個(gè)人都對(duì)黑格爾主義作了同樣的解釋：一個(gè)是在哲學(xué)方面，另一個(gè)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。馬克思自己聲稱掌握了黑格爾的辯證法，使它轉(zhuǎn)向唯物主義并且使它從虛妄的無(wú)價(jià)值的東西轉(zhuǎn)變成地上的金屬、鐵或者金。不僅如此，我之所以沒(méi)有把德國(guó)的社會(huì)主義與“黑格爾左派”的唯物主義聯(lián)系起來(lái)，而是與名為路德、康德、費(fèi)希特和黑格爾的這些唯心主義者聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)槲也粌H想追溯德國(guó)的社會(huì)主義的真正的深刻來(lái)源，而且還想發(fā)現(xiàn)這一社會(huì)主義的未來(lái)的演變。實(shí)際上，如果說(shuō)德國(guó)的社會(huì)主義今天在唯物主義的外表下、在唯物主義的盾牌掩護(hù)下戰(zhàn)斗，這僅僅是當(dāng)前斗爭(zhēng)的外觀，而不是未來(lái)的和平的外觀。社會(huì)主義者表現(xiàn)為并且相信自己是唯物主義者，是為了自己論證的方便，為了使大地在擺脫一切迷信的幻影之后，在強(qiáng)烈的和刺眼的光線的照耀下可以更加明顯地表現(xiàn)出它是充滿嚴(yán)酷的不幸的，但是，在社會(huì)主義的深處，唯心主義的德國(guó)靈感仍存活著。當(dāng)我們探討路德、康德、費(fèi)希特和黑格爾對(duì)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)時(shí)，這一事實(shí)將會(huì)明顯地得到確認(rèn)；也可以同樣清楚地看到，社會(huì)主義者是德國(guó)哲學(xué)的真正的門(mén)徒，正如他們是德國(guó)精神本身的真正的門(mén)徒一樣。首先，這將更加清楚指明事件是怎樣從思想產(chǎn)生的，歷史是怎樣依賴哲學(xué)的。乍一看，人們可能相信社會(huì)主義會(huì)在英國(guó)特別發(fā)達(dá)，因?yàn)橐园足y為主要基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)制度特別是在英國(guó)肆無(wú)忌憚地發(fā)展壯大的。無(wú)論如何，在英國(guó)理解經(jīng)濟(jì)過(guò)程是方便的。但是誰(shuí)看到并且描述了這一過(guò)程？這不是一個(gè)英國(guó)哲學(xué)家，而是一個(gè)住在英國(guó)的德國(guó)人，卡爾。馬克思。如果鳥(niǎo)克思在思想上沒(méi)有受到黑格爾辯證法的深刻影響，他是不會(huì)把英國(guó)的全部經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與這一社會(huì)主義的辯證法聯(lián)系起來(lái)的。英國(guó)提供了事實(shí)，但德國(guó)哲學(xué)對(duì)它們作出解釋。早在德國(guó)的大工業(yè)的不正常的增長(zhǎng)和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義的條件出現(xiàn)以前，社會(huì)主義就已經(jīng)在德國(guó)人的思想中誕生了。二、康德和費(fèi)希特著作中的國(guó)家像康德、費(fèi)希特這樣的在18世紀(jì)末生活和寫(xiě)作的德國(guó)哲學(xué)家是力圖調(diào)和兩個(gè)可以說(shuō)互相對(duì)立的“理想國(guó)”的，其中之一是從法國(guó)哲學(xué)派生出來(lái)的，另一個(gè)則是普魯士王國(guó)本身。實(shí)際上，本世紀(jì)幾乎所有的法國(guó)人都贊揚(yáng)和捍衛(wèi)每一個(gè)人反對(duì)國(guó)家的權(quán)力和暴政的權(quán)利和自由，沒(méi)有一個(gè)合法的和平等的社會(huì)不是根據(jù)每一個(gè)人的自由意志而形成的，而甚至在訂立社會(huì)契約之后，這種自由在這些社會(huì)中仍舊是原封不動(dòng)地和完整地保留下來(lái)的。法國(guó)革命打算恢復(fù)每一個(gè)市民、每一個(gè)人的固有的個(gè)人自由。讓·約·盧梭確實(shí)認(rèn)為通過(guò)自由意志的自由的同意可以建立一個(gè)富有生氣的市民秩序。但是國(guó)家在其中不能憑自身獲得力量，它是從聯(lián)合起來(lái)的自由意志中汲取這一力量的，而自由意志也把自己的一部分權(quán)力傳遞和委托給國(guó)家。在瀏覽法國(guó)歷史時(shí)，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)這種對(duì)國(guó)家的永恒懷疑。實(shí)際上，在法國(guó)，國(guó)家和君主的基礎(chǔ)從一開(kāi)始就幾乎是神秘的。當(dāng)最后一個(gè)王族確立自己的地位時(shí)，當(dāng)卡培王室的第一個(gè)成員登上王座時(shí)，基督教的權(quán)威還是不折不扣地存在的；一切有才智的人都聽(tīng)命于教會(huì)，一切希望都寄托于上天。所有的人都真誠(chéng)地和堅(jiān)定地相信超自然的事物。國(guó)王也是作為上帝的代表和工具出現(xiàn)的。國(guó)王的權(quán)力是上帝授予的，國(guó)王應(yīng)當(dāng)為上帝行使這一權(quán)力。由于國(guó)王的這一幾乎神性的權(quán)威是從上天借來(lái)的，因此他們通過(guò)對(duì)弱者和卑賤者的偉大關(guān)懷而贏得人們的熱情崇拜。人們對(duì)國(guó)王路易九世的既虔誠(chéng)又合理的忠心就是由此產(chǎn)生的。因此，即使在17世紀(jì)，當(dāng)絕對(duì)君主制的壓力對(duì)于人民來(lái)說(shuō)已開(kāi)始顯得更加沉重時(shí)，當(dāng)路易大帝的燦爛光輝已不再足以掩蓋人民的苦難時(shí)，甚至在這時(shí)，博緒埃主教還把國(guó)王界定為在這個(gè)大地上的上帝本身。然而，從15世紀(jì)開(kāi)始，時(shí)時(shí)有破壞君主制的神秘基礎(chǔ)的新思想出現(xiàn)。首先是拉丁文和希臘文的復(fù)興，也就是說(shuō)古希臘羅馬文化在長(zhǎng)期沉睡后蘇醒了。由于這種古代文化是想用理性解釋世界并且把國(guó)家建立在自由的基礎(chǔ)之上的，因此超自然性在一陣更加自由、更加符合人性的微風(fēng)輕拂之下消失了，云被強(qiáng)勁的風(fēng)吹散了，接著是宗教改革動(dòng)搖了教會(huì)本身，同時(shí)也打擊和擾亂了依靠教會(huì)的神權(quán)君主制。從此以后，所有的基督徒都像牧師或國(guó)王一樣和神性接近，而如果他想取悅上帝的話，甚至更近，因此在基督教徒平等的社會(huì)中，不再為國(guó)王留下上帝的尊嚴(yán)可以在那里享有優(yōu)先權(quán)的高貴領(lǐng)域?？傊?，當(dāng)18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)開(kāi)始進(jìn)行分析和研究并且深入探溯一切事物的因素和起源時(shí)，當(dāng)基督的形象本身逐漸下降并且消失在人的平庸性之中時(shí)，君主制和國(guó)家的神秘性基礎(chǔ)被徹底鏟除了。由于國(guó)家和君主制曾經(jīng)與已被廢除的迷信糾纏在一起，君主制本身也像一種迷信一樣煙消云散。與此同時(shí)，那個(gè)曾經(jīng)一度保護(hù)卑賤者和弱者去反對(duì)貴族的暴力和掠奪的王權(quán)現(xiàn)在卻用多種方式壓迫和傷害這些貧困不幸的人，以此滿足自己的欲望和放蕩。結(jié)果是，它之所以打倒貴族中的小壞蛋和小暴君，看來(lái)只是為了使自己保持為唯一的大壞蛋和唯一的大暴君。因此絕對(duì)君主制既觸犯理性，同時(shí)也觸犯了市民的自由和利益。哲學(xué)家們支持每個(gè)市民的個(gè)人自由并同時(shí)反對(duì)君主制和如此長(zhǎng)期與王權(quán)混為一體的國(guó)家的要求首先是由此產(chǎn)生的，他們的不加區(qū)分地摧毀國(guó)家對(duì)人和市民的自由的任何束縛的決心也是由此產(chǎn)生的。德國(guó)的情況相反。王權(quán)的新近起源使它可以適應(yīng)新時(shí)代的要求，也可以說(shuō)是屈從人們的新心態(tài)。普魯士選帝侯在18世紀(jì)初年成為國(guó)王，而歷代普魯士國(guó)王未能像法國(guó)國(guó)王那樣，依靠在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)幾乎是永恒的權(quán)威，并且以模糊的和古老的起源為根據(jù)而鍛造一種神秘的和超自然的權(quán)力。普魯士國(guó)王是一個(gè)新的國(guó)王，這是和人們說(shuō)一個(gè)新的人時(shí)的“新”一樣的意思。他既然已經(jīng)接受宗教改革，就不再能從教會(huì)獲得神授的權(quán)威，這是一個(gè)新的和完全世俗的國(guó)王。弗里德里希二世是很達(dá)觀明理的，因此他不僅可以承認(rèn)自己的新王國(guó)，而且還以此感到自豪。在他的著作中，他常常贊揚(yáng)新的人，而且不承認(rèn)人們之間除了才能和品德的差別之外還有其他差別。而且，當(dāng)他描述他那一時(shí)代的歐洲所有的朝廷及其狂妄、驕傲并且像是受牧師和僧侶壓制的君主時(shí)，他驚呼：“讓我們拋棄這些一會(huì)兒穿紫袍、一會(huì)兒拿權(quán)杖的小丑和弄臣吧！”

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《饒勒斯文選》由人民出版社出版。

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