盧卡奇文選

前言

人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)，始創(chuàng)于1921年9月，重建于1950年12月，伴隨著黨的歷史、新中國的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國出版業(yè)的見證和縮影！“指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速”，這十四個(gè)大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時(shí)期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特別是新中國成立以來，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨(dú)具卓識(shí)；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時(shí)享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。為挖掘人民出版社蘊(yùn)藏的豐富出版資源，在廣泛征求相關(guān)專家學(xué)者和老一輩出版家意見的基礎(chǔ)上，我社決定從歷年出版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方出版社和曾作為我社副牌的三聯(lián)書店出版的圖書），披沙揀金，精選出一批在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過歷史作用，在當(dāng)下仍具思想性、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性以及珍貴史料價(jià)值的優(yōu)秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積累傳承優(yōu)秀文化。

內(nèi)容概要

盧卡奇一生的主要著作有《心靈與形式》、《小說理論》、《歷史和階級(jí)意識(shí)》、《青年黑格爾》、《理性的毀滅》、《審美特性》和《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》。他關(guān)于馬克思主義社會(huì)主義思想的最重要的著作，就是《歷史和階級(jí)意識(shí)》與《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》。因而，本書所選內(nèi)容，大部分出自這兩本著作。    盧卡奇的學(xué)術(shù)經(jīng)歷表明他曾經(jīng)接受過很多不同的甚至對(duì)立的思想的影響。用他自己的話說，他的思想和理論成果是“高度矛盾的理論混合物”。但對(duì)于社會(huì)主義思想史而言，盧卡奇對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想的理論基礎(chǔ)——哲學(xué)——進(jìn)行了深入的探討。他對(duì)歷史辯證法的解釋、對(duì)階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)勞動(dòng)在人類歷史活動(dòng)中意義的揭示、對(duì)觀念與意識(shí)形態(tài)的重視，對(duì)整體性方法論的獨(dú)特應(yīng)用，都應(yīng)該說是理論創(chuàng)新的嘗試和探索。

作者簡介

作者：(匈牙利)捷爾吉?盧卡奇 編者：李鵬程

書籍目錄

出版說明編者說明什么是正統(tǒng)馬克思主義？（1919年）歷史唯物主義的功能變化（1919年）無產(chǎn)階級(jí)的立場（1922年）論戰(zhàn)后的非理性主義（1953年）我向馬克思的發(fā)展（1918～1930年）新本體論的若干原則問題之結(jié)論（1968年）勞動(dòng)中的主客體關(guān)系及其結(jié)果（1968年）作為整體的社會(huì)的再生產(chǎn)（1968年）意識(shí)形態(tài)問題（1968年）

章節(jié)摘錄

什么是正統(tǒng)馬克思主義（1919年）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)本來很簡單的問題，無論在無產(chǎn)階級(jí)圈子中還是在資產(chǎn)階級(jí)圈子中都已成為反復(fù)討論的對(duì)象。然而在學(xué)術(shù)界，對(duì)任何信仰正統(tǒng)馬克思主義的表白報(bào)以冷嘲熱諷已逐漸開始成為一種時(shí)髦。甚至在“社會(huì)主義”營壘中，對(duì)于哪些論點(diǎn)是馬克思主義的本質(zhì)，哪些論點(diǎn)可以“允許”批評(píng)甚至拋棄而不致喪失被看做“正統(tǒng)”馬克思主義者的權(quán)利，看法也很不一致。于是，不是對(duì)“事實(shí)”進(jìn)行“不偏不倚的”研究，而是對(duì)舊的、在某種程度上已被現(xiàn)代研究“超越”了的著作像對(duì)圣經(jīng)那樣進(jìn)行學(xué)究式的解釋，在它們當(dāng)中而且只是在它們當(dāng)中尋找真理的源泉，便被認(rèn)為越來越“不科學(xué)”。如果問題是這樣提出來，那么對(duì)它最恰當(dāng)?shù)幕卮鹱匀恢皇峭榈囊恍?。但是?shí)際上它并不是（而且從來不是）這樣簡單地提出來的。我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的“正統(tǒng)”馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受所有這種新結(jié)論，放棄馬克思的全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的“信仰”，也不是對(duì)某本“圣”書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。而且，任何想要克服它或者“改善”它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折中主義。

編輯推薦

《盧卡奇文選》由人民出版社出版。

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