漢代學(xué)術(shù)史略

前言

人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)，始創(chuàng)于1921年9月。重建于1950年12月，伴隨著黨的歷史、新中國的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國出版業(yè)的見證和縮影！“指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特別是新中國成立以來，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。為挖掘人民出版社蘊(yùn)藏的豐富出版資源，在廣泛征求相關(guān)專家學(xué)者和老一輩出版家意見的基礎(chǔ)上，我社決定從歷年出版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方出版社和曾作為我社副牌的三聯(lián)書店出版的圖書），精選出一批在當(dāng)時產(chǎn)生過歷史作用，在當(dāng)下仍具思想性、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性以及珍貴史料價值的優(yōu)秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積累傳承優(yōu)秀文化。

內(nèi)容概要

　　“指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特別是新中國成立以來，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。

作者簡介

顧頡剛（1893-1980），江蘇吳縣人。原名誦坤，字銘堅，是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。是中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者，著名歷史學(xué)家，民俗學(xué)家?！敖夥徘埃毡緦W(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學(xué)者，惟對于顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至?！鳖欘R剛于1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1920年北京大學(xué)哲學(xué)門本科畢業(yè)。以后留任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、社會教育學(xué)院、蘭州大學(xué)等，并任北平研究院歷史組主任、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任主編《中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》、《燕京學(xué)報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學(xué)季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國成立后，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二、三屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國人大代表。顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。

書籍目錄

第一章　陰陽五行說及其理想中的政治制度第二章　封禪說第三章　神仙說與方士第四章　漢代受命改制的鼓吹與其實現(xiàn)第五章　漢武帝的郊祀與求仙第六章　天象的信仰與天變的負(fù)責(zé)者第七章　災(zāi)異說和西漢的國運第八章　黃老之言第九章　尊儒學(xué)而黜百家第十章　經(jīng)書的編定與增加第十一章　博士官第十二章　經(jīng)學(xué)的今古文問題第十三章　通經(jīng)致用第十四章　王莽的受禪第十五章　漢的改德第十六章　古史系統(tǒng)的大整理第十七章　經(jīng)古文學(xué)的建立第十八章　祀典的改定和月令的實行第十九章　讖緯的造作第二十章　讖緯的內(nèi)容第二十一章　讖緯在東漢時的勢力第二十二章　曹丕的受禪附錄　戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)?/pre>


章節(jié)摘錄
第一章　陰陽五行說及其理想中的政治制度漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由于古人對宇宙問的事物發(fā)生了分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復(fù)的現(xiàn)象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個別的事物。其結(jié)果，有陰陽之說以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度。這種思想不知道什么時候發(fā)生的。依據(jù)現(xiàn)存的材料，陰陽說可說是起源于《周易》，五行說可說是起源于《洪范》?！吨芤住肥求哒嫉聂磙o，比了甲骨卜為后起，當(dāng)然是商以后的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為一和一的排列，容易激起這思想而已。《洪范》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出于戰(zhàn)國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發(fā)生時代，但其成為系統(tǒng)的學(xué)說始自戰(zhàn)國，似已可作定論。漢代承戰(zhàn)國之后，遂為這種學(xué)說的全盛時代。今先把在這種學(xué)說之下所發(fā)生的政治學(xué)說講三種，作為引子。以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代天子所受的命）。到戰(zhàn)國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著“革命”了；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說了，五行說已為最高的原理了，所以這“命”應(yīng)是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，于是上天顯示其符應(yīng)，他就安穩(wěn)地坐了龍位。他的德衰了，有在五行中得到另一德的，這一德是足以勝過那一德的：就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉(zhuǎn)下去，成功了歷史上的移朝換代。他創(chuàng)了這種學(xué)說，喚做五德終始說，很得當(dāng)時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現(xiàn)了黃龍地螾之祥，所以他做了王，他的顏色是尚黃的，他的制度是尚土的。其后土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹據(jù)木德而興，他就得了草木秋冬不殺的禎祥，建設(shè)了木德的制度，換用了青色的衣物。此后湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應(yīng)和制度服色。鄒衍們排好了這個次序，定了五德的法典，吩咐上代帝王各各依從了他們的想象，成了一部最有規(guī)律的歷史。到秦始皇既并天下，他是應(yīng)居于克周火的水德的，只是不見有上天的符應(yīng)下來，因此就有人對他說，從前秦文公出獵時獵得一條黑龍，可見水德的符應(yīng)已在五百年前見了。他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數(shù)以六為紀(jì)，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決于法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的第一次，到漢得天下之后，當(dāng)然也要來這么一套。不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調(diào)，喚做三統(tǒng)說。他們說歷代的帝王是分配在三個統(tǒng)里的，這三個統(tǒng)各有其制度。他們說，夏是黑統(tǒng)，商是白統(tǒng)，周是赤統(tǒng)；周以后又輪到黑統(tǒng)了。他們說，孔子看周道既衰，要想成立一個新統(tǒng)，不幸他有其德而無其位，僅成一個“素王”，所以他只得托王于魯，作《春秋》以垂其空文；這《春秋》所表現(xiàn)的就是黑統(tǒng)的制度。《春秋》雖是一部書，抵得一個統(tǒng)，故周以后的王者能用《春秋》之法的就是黑統(tǒng)之君了。記載這個學(xué)說的，以董仲舒的書為最詳。照我想來，三統(tǒng)說是影戤了五德說的牌子而創(chuàng)立的。當(dāng)漢高帝成功之后，他自以為始立黑帝祠而居于水德。這不知道他是否因秦的國祚太短而不承認(rèn)為一德，要使自己直接了周，還是有別的用意？到文帝時，有人出來反對，說漢革秦命，應(yīng)以土德代水德，丞相張蒼就駁道，“河決金堤，就是漢為水德的符應(yīng)”。此后雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十余年是坐定了水德的。大約這個時期中講《春秋》之學(xué)的有人對著五德說的流行頗眼紅，就截取了它的五分之三，將漢的水德改成黑統(tǒng)，周的火德改成赤統(tǒng)，商的金德改成白統(tǒng)，使得五德說的法典都適用于這一說，見得他立說的有據(jù)。只是夏在五德說中為木德，在三統(tǒng)說中為黑統(tǒng)，有一些兒的沖突。但他說，不妨，孔子志在“行夏之時”，所以《春秋》用夏時，即此可證明夏和《春秋》有同統(tǒng)的必要。再有一種明堂說，說天子應(yīng)當(dāng)住在一所特別的屋子里，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個正廳，又各有兩個廂房。天子每一個月應(yīng)當(dāng)換住一個地方，穿這一個月應(yīng)穿的衣，吃這一個月應(yīng)吃的飯，聽這一個月應(yīng)聽的音樂，祭這一個月應(yīng)祭的神，只辦理這一個月應(yīng)行的時政；滿十二個月轉(zhuǎn)完這一道圈子。這大院子的中間又有一個廳，是天子在季夏之月里去住的，另有一說是每一季里抽出十八天（所謂“土王用事”）去住的。這把方向的“東南中西北”和時令的“春夏口秋冬”相配，使天子按著“木火土金水”的運行去做“天人相應(yīng)”的工作，真是五行思想的最具體的表現(xiàn)。記載這個制度的，叫做《十二紀(jì)》（《呂氏春秋》），又叫做《時則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。以上所說，今日的讀者們切莫以自己的智識作為批評的立場，因為其本質(zhì)惟有迷信，已不足供我們的一擊。但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要了解漢代的歷史時是非先明白這個方式不可的。第二章　封禪說古代的王者固然最信神權(quán)，但因王畿的狹小，四圍又都是些小國家，已開化的和未開化的，不盡能交通無阻，所以他們并無遠(yuǎn)行的可能，也就不能到遠(yuǎn)處去拜神。《左傳》中記楚昭王生病，卜者告他是河神作祟，應(yīng)該去祭。他說，“江、漢、睢、漳是楚國的望，才是應(yīng)當(dāng)祭的。河距我們遠(yuǎn)了，我就是有了錯處，河神也管不著！”就不祭了。古代命國中名山川為“望”，也命山川之祭為“望”。各國有各國的望，誰也不想越界去祭神。春秋戰(zhàn)國之世，齊和魯是文化的中心，泰山是這兩國的界墻。他們游歷不遠(yuǎn)，眼界不廣，把泰山看做了全世界最高的山，（連聰明的孔子也會說“登泰山而小天下！”）設(shè)想人間最高的帝王應(yīng)當(dāng)?shù)阶罡叩纳饺ゼ捞焐献罡叩纳系郏谑前堰@侯國之望擴(kuò)大為帝國之望，定其祭名為“封禪”：封是泰山上的祭，禪是泰山下小山的祭。他們又說，自古以來七十二代之君，當(dāng)他得了天下之后，沒有一個不到泰山去封禪的。最早記載這件事的要算《管子》，其中有《封禪篇》。但管仲為齊桓公成霸業(yè)，是齊國人崇拜的偶像，他的書全非自著而出于齊人的雜集；《封禪篇》又已亡，惟《史記封禪書》載有管仲論封禪一段話或是從那篇抄出來的。今把它大意敘述一下，以見封禪在戰(zhàn)國時的意義。這上面說：桓公既霸，會諸侯于葵丘，想行封禪之禮。管仲提出抗議，道：“從前封泰山，禪梁父的有七十二代的帝王，我只記得十二個。從無懷氏、伏羲、神農(nóng)，……到周成王，都是受命之后才行這個禮的。他們那時候，嘉谷生，鳳凰來，東海得到比目魚，西海得到比翼鳥，有十五種不召而自至的祥瑞，然后封禪?，F(xiàn)在有這種東西嗎？”桓公自己知道沒有這大福氣，只得止了。這一說和五德終始說同出于齊人，亦同出于一個目的，就是希望受命的天子得到他的符應(yīng)；不過得到了符應(yīng)之后，五德說望他定制度，封禪說望他到泰山去祭天，有些不同罷了。第一個去實行這個學(xué)說的，也是秦始皇。他做了皇帝三年，巡狩郡縣，帶了齊、魯?shù)娜迳┦科呤?，走到泰山下。他已從“秦文公獲黑龍”上證明了他的受命，當(dāng)然要實行這個所謂自古相傳的典禮。不幸封禪之禮雖說為舊章，究竟沒有實際的根據(jù)，臨到辦事的時候，儒生博士便議論紛紛，得不到一個結(jié)論；有的還唱高調(diào)，以為只須極簡單的禮節(jié)，掃地而祭就夠了。始皇怒他們的不濟(jì)事，把他們完全斥退，自己到泰山頂上去行封禪，又到梁父去行禪禮；他的禮節(jié)大都采自秦國祭上帝時所用的。諸儒既不得參加這大典，怨恨得很，恰好始皇走到半山碰著大風(fēng)雨，躲在樹下，就暗暗地譏笑他，以為犯了天怒。不久秦亡，這班儒者又造他謠言，說他給大風(fēng)雨擊壞了，或者說他沒有到山頂就退下來了?！疤┥绞鞘澜缟献罡叩纳健保@是齊、魯間人的信念。但始皇成了統(tǒng)一之業(yè)，到底眼界廣了，他把全國的名山大川整理了一過。他以崤山：舊時秦國的門戶為界，定其東邊名山五：太室、恒山、泰山、會稽、湘山；其西邊名山七：華山、薄山、岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。泰山的地位固然高，但也不過是十二個名山中的一個罷了。漢高帝得天下，四面亂嚷嚷的，沒有功夫做這種事。文、景玄默，也不想做這種夸大的事。直等了六七十年，到武帝即位，這種學(xué)說才因投合了天子的脾胃而蓬勃地興盛起來，司馬遷至特作一《封禪書》以記之。




編輯推薦
《漢代學(xué)術(shù)史略》由人民出版社出版。





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