漢代學(xué)術(shù)史略

前言

人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)，始創(chuàng)于1921年9月。重建于1950年12月，伴隨著黨的歷史、新中國(guó)的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來(lái)，成為新中國(guó)出版業(yè)的見(jiàn)證和縮影！“指示新潮底趨向，測(cè)定潮勢(shì)底遲速”，這十四個(gè)大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時(shí)期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無(wú)論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來(lái)方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨(dú)具卓識(shí)；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡(jiǎn)明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時(shí)享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。為挖掘人民出版社蘊(yùn)藏的豐富出版資源，在廣泛征求相關(guān)專家學(xué)者和老一輩出版家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，我社決定從歷年出版的2萬(wàn)多種作品中（包括我社副牌東方出版社和曾作為我社副牌的三聯(lián)書店出版的圖書），精選出一批在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)歷史作用，在當(dāng)下仍具思想性、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性以及珍貴史料價(jià)值的優(yōu)秀作品，匯聚成《人民文庫(kù)》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積累傳承優(yōu)秀文化。

內(nèi)容概要

　　“指示新潮底趨向，測(cè)定潮勢(shì)底遲速”，這十四個(gè)大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時(shí)期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無(wú)論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來(lái)方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨(dú)具卓識(shí)；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡(jiǎn)明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時(shí)享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。

作者簡(jiǎn)介

顧頡剛（1893-1980），江蘇吳縣人。原名誦坤，字銘堅(jiān)，是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。是中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者，著名歷史學(xué)家，民俗學(xué)家?！敖夥徘埃毡緦W(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授，都看不起中國(guó)學(xué)者，惟對(duì)于顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至?！鳖欘R剛于1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1920年北京大學(xué)哲學(xué)門本科畢業(yè)。以后留任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、社會(huì)教育學(xué)院、蘭州大學(xué)等，并任北平研究院歷史組主任、齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主任主編《中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊》、《燕京學(xué)報(bào)》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國(guó)學(xué)季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國(guó)成立后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員，中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席，第二、三屆全國(guó)政協(xié)委員，第四、五屆全國(guó)人大代表。顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國(guó)疆域沿革史》、《史林雜識(shí)》等等。

書籍目錄

第一章　陰陽(yáng)五行說(shuō)及其理想中的政治制度第二章　封禪說(shuō)第三章　神仙說(shuō)與方士第四章　漢代受命改制的鼓吹與其實(shí)現(xiàn)第五章　漢武帝的郊祀與求仙第六章　天象的信仰與天變的負(fù)責(zé)者第七章　災(zāi)異說(shuō)和西漢的國(guó)運(yùn)第八章　黃老之言第九章　尊儒學(xué)而黜百家第十章　經(jīng)書的編定與增加第十一章　博士官第十二章　經(jīng)學(xué)的今古文問(wèn)題第十三章　通經(jīng)致用第十四章　王莽的受禪第十五章　漢的改德第十六章　古史系統(tǒng)的大整理第十七章　經(jīng)古文學(xué)的建立第十八章　祀典的改定和月令的實(shí)行第十九章　讖緯的造作第二十章　讖緯的內(nèi)容第二十一章　讖緯在東漢時(shí)的勢(shì)力第二十二章　曹丕的受禪附錄　戰(zhàn)國(guó)秦漢間人的造偽與辨?zhèn)?/pre>


章節(jié)摘錄
第一章　陰陽(yáng)五行說(shuō)及其理想中的政治制度漢代人的思想的骨干，是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由于古人對(duì)宇宙問(wèn)的事物發(fā)生了分類的要求。他們看見(jiàn)林林總總的東西，很想把繁復(fù)的現(xiàn)象化作簡(jiǎn)單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個(gè)別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個(gè)別的事物。其結(jié)果，有陰陽(yáng)之說(shuō)以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說(shuō)，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度。這種思想不知道什么時(shí)候發(fā)生的。依據(jù)現(xiàn)存的材料，陰陽(yáng)說(shuō)可說(shuō)是起源于《周易》，五行說(shuō)可說(shuō)是起源于《洪范》。《周易》是筮占的繇辭，比了甲骨卜為后起，當(dāng)然是商以后的東西；而且在《周易》的本文中不見(jiàn)有陰陽(yáng)思想，不過(guò)它的卦爻為一和一的排列，容易激起這思想而已?！逗榉丁飞系奈逍校f(shuō)是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出于戰(zhàn)國(guó)人的手筆。所以這種思想雖不詳其發(fā)生時(shí)代，但其成為系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)始自戰(zhàn)國(guó)，似已可作定論。漢代承戰(zhàn)國(guó)之后，遂為這種學(xué)說(shuō)的全盛時(shí)代。今先把在這種學(xué)說(shuō)之下所發(fā)生的政治學(xué)說(shuō)講三種，作為引子。以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代天子所受的命）。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，周天子漸漸在無(wú)形中消滅，用不著“革命”了；而群雄角逐，究竟哪一個(gè)國(guó)王可做天子還沒(méi)定，所以“受命”說(shuō)正有其需要。但那時(shí)已有五行說(shuō)了，五行說(shuō)已為最高的原理了，所以這“命”應(yīng)是五行的命而不是上帝的命。那時(shí)有一個(gè)齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運(yùn)》，說(shuō)做天子的一定得到五行中的一德，于是上天顯示其符應(yīng)，他就安穩(wěn)地坐了龍位。他的德衰了，有在五行中得到另一德的，這一德是足以勝過(guò)那一德的：就起而代之。這樣地照著五行的次序運(yùn)轉(zhuǎn)下去，成功了歷史上的移朝換代。他創(chuàng)了這種學(xué)說(shuō)，喚做五德終始說(shuō)，很得當(dāng)時(shí)的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現(xiàn)了黃龍地螾之祥，所以他做了王，他的顏色是尚黃的，他的制度是尚土的。其后土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹?yè)?jù)木德而興，他就得了草木秋冬不殺的禎祥，建設(shè)了木德的制度，換用了青色的衣物。此后湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應(yīng)和制度服色。鄒衍們排好了這個(gè)次序，定了五德的法典，吩咐上代帝王各各依從了他們的想象，成了一部最有規(guī)律的歷史。到秦始皇既并天下，他是應(yīng)居于克周火的水德的，只是不見(jiàn)有上天的符應(yīng)下來(lái)，因此就有人對(duì)他說(shuō)，從前秦文公出獵時(shí)獵得一條黑龍，可見(jiàn)水德的符應(yīng)已在五百年前見(jiàn)了。他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數(shù)以六為紀(jì)，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決于法；（5）更名黃河為德水。這是實(shí)行五德說(shuō)的第一次，到漢得天下之后，當(dāng)然也要來(lái)這么一套。不知何時(shí)，起了一種與五德說(shuō)大同小異的論調(diào)，喚做三統(tǒng)說(shuō)。他們說(shuō)歷代的帝王是分配在三個(gè)統(tǒng)里的，這三個(gè)統(tǒng)各有其制度。他們說(shuō)，夏是黑統(tǒng)，商是白統(tǒng)，周是赤統(tǒng)；周以后又輪到黑統(tǒng)了。他們說(shuō)，孔子看周道既衰，要想成立一個(gè)新統(tǒng)，不幸他有其德而無(wú)其位，僅成一個(gè)“素王”，所以他只得托王于魯，作《春秋》以垂其空文；這《春秋》所表現(xiàn)的就是黑統(tǒng)的制度?！洞呵铩冯m是一部書，抵得一個(gè)統(tǒng)，故周以后的王者能用《春秋》之法的就是黑統(tǒng)之君了。記載這個(gè)學(xué)說(shuō)的，以董仲舒的書為最詳。照我想來(lái)，三統(tǒng)說(shuō)是影戤了五德說(shuō)的牌子而創(chuàng)立的。當(dāng)漢高帝成功之后，他自以為始立黑帝祠而居于水德。這不知道他是否因秦的國(guó)祚太短而不承認(rèn)為一德，要使自己直接了周，還是有別的用意？到文帝時(shí)，有人出來(lái)反對(duì)，說(shuō)漢革秦命，應(yīng)以土德代水德，丞相張蒼就駁道，“河決金堤，就是漢為水德的符應(yīng)”。此后雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十余年是坐定了水德的。大約這個(gè)時(shí)期中講《春秋》之學(xué)的有人對(duì)著五德說(shuō)的流行頗眼紅，就截取了它的五分之三，將漢的水德改成黑統(tǒng)，周的火德改成赤統(tǒng)，商的金德改成白統(tǒng)，使得五德說(shuō)的法典都適用于這一說(shuō)，見(jiàn)得他立說(shuō)的有據(jù)。只是夏在五德說(shuō)中為木德，在三統(tǒng)說(shuō)中為黑統(tǒng)，有一些兒的沖突。但他說(shuō)，不妨，孔子志在“行夏之時(shí)”，所以《春秋》用夏時(shí)，即此可證明夏和《春秋》有同統(tǒng)的必要。再有一種明堂說(shuō)，說(shuō)天子應(yīng)當(dāng)住在一所特別的屋子里，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個(gè)正廳，又各有兩個(gè)廂房。天子每一個(gè)月應(yīng)當(dāng)換住一個(gè)地方，穿這一個(gè)月應(yīng)穿的衣，吃這一個(gè)月應(yīng)吃的飯，聽這一個(gè)月應(yīng)聽的音樂(lè)，祭這一個(gè)月應(yīng)祭的神，只辦理這一個(gè)月應(yīng)行的時(shí)政；滿十二個(gè)月轉(zhuǎn)完這一道圈子。這大院子的中間又有一個(gè)廳，是天子在季夏之月里去住的，另有一說(shuō)是每一季里抽出十八天（所謂“土王用事”）去住的。這把方向的“東南中西北”和時(shí)令的“春夏口秋冬”相配，使天子按著“木火土金水”的運(yùn)行去做“天人相應(yīng)”的工作，真是五行思想的最具體的表現(xiàn)。記載這個(gè)制度的，叫做《十二紀(jì)》（《呂氏春秋》），又叫做《時(shí)則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。以上所說(shuō)，今日的讀者們切莫以自己的智識(shí)作為批評(píng)的立場(chǎng)，因?yàn)槠浔举|(zhì)惟有迷信，已不足供我們的一擊。但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要了解漢代的歷史時(shí)是非先明白這個(gè)方式不可的。第二章　封禪說(shuō)古代的王者固然最信神權(quán)，但因王畿的狹小，四圍又都是些小國(guó)家，已開化的和未開化的，不盡能交通無(wú)阻，所以他們并無(wú)遠(yuǎn)行的可能，也就不能到遠(yuǎn)處去拜神?！蹲髠鳌分杏洺淹跎。氛吒嫠呛由褡魉?，應(yīng)該去祭。他說(shuō)，“江、漢、睢、漳是楚國(guó)的望，才是應(yīng)當(dāng)祭的。河距我們遠(yuǎn)了，我就是有了錯(cuò)處，河神也管不著！”就不祭了。古代命國(guó)中名山川為“望”，也命山川之祭為“望”。各國(guó)有各國(guó)的望，誰(shuí)也不想越界去祭神。春秋戰(zhàn)國(guó)之世，齊和魯是文化的中心，泰山是這兩國(guó)的界墻。他們游歷不遠(yuǎn)，眼界不廣，把泰山看做了全世界最高的山，（連聰明的孔子也會(huì)說(shuō)“登泰山而小天下！”）設(shè)想人間最高的帝王應(yīng)當(dāng)?shù)阶罡叩纳饺ゼ捞焐献罡叩纳系?，于是把這侯國(guó)之望擴(kuò)大為帝國(guó)之望，定其祭名為“封禪”：封是泰山上的祭，禪是泰山下小山的祭。他們又說(shuō)，自古以來(lái)七十二代之君，當(dāng)他得了天下之后，沒(méi)有一個(gè)不到泰山去封禪的。最早記載這件事的要算《管子》，其中有《封禪篇》。但管仲為齊桓公成霸業(yè)，是齊國(guó)人崇拜的偶像，他的書全非自著而出于齊人的雜集；《封禪篇》又已亡，惟《史記封禪書》載有管仲論封禪一段話或是從那篇抄出來(lái)的。今把它大意敘述一下，以見(jiàn)封禪在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的意義。這上面說(shuō)：桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，想行封禪之禮。管仲提出抗議，道：“從前封泰山，禪梁父的有七十二代的帝王，我只記得十二個(gè)。從無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)，……到周成王，都是受命之后才行這個(gè)禮的。他們那時(shí)候，嘉谷生，鳳凰來(lái)，東海得到比目魚，西海得到比翼鳥，有十五種不召而自至的祥瑞，然后封禪?，F(xiàn)在有這種東西嗎？”桓公自己知道沒(méi)有這大福氣，只得止了。這一說(shuō)和五德終始說(shuō)同出于齊人，亦同出于一個(gè)目的，就是希望受命的天子得到他的符應(yīng)；不過(guò)得到了符應(yīng)之后，五德說(shuō)望他定制度，封禪說(shuō)望他到泰山去祭天，有些不同罷了。第一個(gè)去實(shí)行這個(gè)學(xué)說(shuō)的，也是秦始皇。他做了皇帝三年，巡狩郡縣，帶了齊、魯?shù)娜迳┦科呤?，走到泰山下。他已從“秦文公獲黑龍”上證明了他的受命，當(dāng)然要實(shí)行這個(gè)所謂自古相傳的典禮。不幸封禪之禮雖說(shuō)為舊章，究竟沒(méi)有實(shí)際的根據(jù)，臨到辦事的時(shí)候，儒生博士便議論紛紛，得不到一個(gè)結(jié)論；有的還唱高調(diào)，以為只須極簡(jiǎn)單的禮節(jié)，掃地而祭就夠了。始皇怒他們的不濟(jì)事，把他們完全斥退，自己到泰山頂上去行封禪，又到梁父去行禪禮；他的禮節(jié)大都采自秦國(guó)祭上帝時(shí)所用的。諸儒既不得參加這大典，怨恨得很，恰好始皇走到半山碰著大風(fēng)雨，躲在樹下，就暗暗地譏笑他，以為犯了天怒。不久秦亡，這班儒者又造他謠言，說(shuō)他給大風(fēng)雨擊壞了，或者說(shuō)他沒(méi)有到山頂就退下來(lái)了?！疤┥绞鞘澜缟献罡叩纳健?，這是齊、魯間人的信念。但始皇成了統(tǒng)一之業(yè)，到底眼界廣了，他把全國(guó)的名山大川整理了一過(guò)。他以崤山：舊時(shí)秦國(guó)的門戶為界，定其東邊名山五：太室、恒山、泰山、會(huì)稽、湘山；其西邊名山七：華山、薄山、岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。泰山的地位固然高，但也不過(guò)是十二個(gè)名山中的一個(gè)罷了。漢高帝得天下，四面亂嚷嚷的，沒(méi)有功夫做這種事。文、景玄默，也不想做這種夸大的事。直等了六七十年，到武帝即位，這種學(xué)說(shuō)才因投合了天子的脾胃而蓬勃地興盛起來(lái)，司馬遷至特作一《封禪書》以記之。




編輯推薦
《漢代學(xué)術(shù)史略》由人民出版社出版。





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