鮑威爾文選

內(nèi)容概要

　　人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)，始創(chuàng)于1921年9月，重建于1950年l2月，伴隨著黨的歷史、新中國(guó)的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來(lái)，成為新中國(guó)出版業(yè)的見證和縮影！　　“指示新潮底趨向，測(cè)定潮勢(shì)底遲速”，這十四個(gè)大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時(shí)期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無(wú)論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來(lái)方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨(dú)具卓識(shí)；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡(jiǎn)明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時(shí)享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響?！　橥诰蛉嗣癯霭嫔缣N(yùn)藏的豐富出版資源，在廣泛征求相關(guān)專家學(xué)者和老一輩出版家意見的基礎(chǔ)上，我社決定從歷年出版的2萬(wàn)多種作品中（包括我社副牌東方出版社和曾作為我社副牌的三聯(lián)書店出版的圖書），披沙揀金，精選出一批在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)歷史作用，在當(dāng)下仍具思想性、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性以及珍貴史料價(jià)值的優(yōu)秀作品，匯聚成《人民文庫(kù)》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積累傳承優(yōu)秀文化。

書籍目錄

出版說(shuō)明編者說(shuō)明民族問(wèn)題和社會(huì)民主黨（摘錄）（1907年）第一章　民族第一節(jié)　民族性格第十節(jié)　民族的概念第三章　 多民族國(guó)家第二十節(jié)　工人階級(jí)與民族問(wèn)題第六章　民族原則的變化第三十節(jié)　社會(huì)主義和民族原則第七章　奧地利社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)和策略第三十一節(jié)　社會(huì)民主工黨的民族綱領(lǐng)資本主義的世界觀（摘錄）（1916年）給考茨基的信（1917年）給考茨基的信（1918年）布爾什維克和我們（1918年）到社會(huì)主義之路（1919年）一　政治革命和社會(huì)革命二　大業(yè)企業(yè)的公有化三　工業(yè)企業(yè)的組織工作四　工人委員會(huì)五　大地產(chǎn)的公有化六　個(gè)體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義化七　住宅用地和家務(wù)的社會(huì)主義化八　銀行的公有化九　剝奪剝奪者十　社會(huì)主義化的先決條件考茨基和布爾什維主義（1919年）給考茨基的信（1920年）布爾什維主義還是社會(huì)民主主義?（1920年）序言第一章　俄國(guó)革命的社會(huì)前提1.農(nóng)奴制的廢除2.土地公社3.俄國(guó)農(nóng)業(yè)的封建性質(zhì)4.工業(yè)化和貧困化第二章　俄國(guó)革命的社會(huì)內(nèi)容5.三次革命6.土地革命7.農(nóng)民和共產(chǎn)主義8.蘇維埃憲法的本質(zhì)9.工業(yè)的國(guó)有化10.俄國(guó)革命的歷史地位第三章　歐洲革命問(wèn)題11.工業(yè)國(guó)的社會(huì)革命12.工業(yè)民主制13.財(cái)產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)的社會(huì)化14.專政和民主15.德國(guó)革命蘇俄的新方針（1921年）……

章節(jié)摘錄

　　第一章　民族　　第一節(jié)　民族性格　　到目前為止，科學(xué)幾乎把民族問(wèn)題完全留給抒情詩(shī)人、雜文作家以及國(guó)民大會(huì)中、議會(huì)里和啤酒桌旁的演說(shuō)家去議論。在一個(gè)偉大的民族斗爭(zhēng)的時(shí)代，我們才剛剛開始探討一個(gè)令人滿意的民族本質(zhì)理論。而我們確實(shí)需要這樣一種理論。我們大家都受著民族意識(shí)、民族浪漫主義的影響，在我們中間，哪怕只要用德語(yǔ)說(shuō)出這個(gè)詞兒，就很少有人不會(huì)同時(shí)引起一種特別的感情上的共鳴。凡是想理解民族意識(shí)并加以評(píng)論的人，都不能避開民族的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題?！　“渍芴丌僬f(shuō)：民族是許多現(xiàn)象中的一種，在還沒(méi)有問(wèn)我們的時(shí)候，我們知道這些現(xiàn)象是怎么回事，但是我們卻不能簡(jiǎn)單扼要地說(shuō)明這些現(xiàn)象。②然而對(duì)此科學(xué)不能感到滿意，當(dāng)它要談?wù)撁褡鍟r(shí)，它不能不提民族概念是什么這個(gè)問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題并不像粗粗一看那樣容易回答。民族是一個(gè)由同一血統(tǒng)的人組成的共同體嗎?但是意大利人是伊特刺斯坎人、羅馬人、克勒特人、日耳曼人、希臘人和薩拉森人的后裔，今天的法蘭西人是高盧人、羅馬人、不列顛人和日耳曼人的后裔，今天的德意志人是日耳曼人、克勒特人和斯拉夫人的后裔。民族是把人們聯(lián)合成一個(gè)民族的那種語(yǔ)言的共同體嗎?然而英格蘭人和愛爾蘭人、丹麥人和挪威人、塞爾維亞人和克羅特人說(shuō)同一語(yǔ)言，卻并不因此就是一個(gè)民族；猶太人并沒(méi)有共同的語(yǔ)言，卻仍舊是一個(gè)民族。把民族聯(lián)合起來(lái)的是對(duì)共同屬性的意識(shí)嗎?但是難道提羅爾的農(nóng)民因?yàn)閺奈匆庾R(shí)到同東普魯士人和波美拉尼亞人、同圖林根人和愛爾薩斯人之間有共同的屬性就不應(yīng)當(dāng)算是德意志人嗎?而且，當(dāng)?shù)乱庵救讼氲剿牡乱庵緡?guó)民性時(shí)，他所意識(shí)到的又是什么呢?是什么使他屬于德意志民族，是什么把他和其他德意志人聯(lián)系在一起呢?在人們能夠意識(shí)到這種共同屬性之前，必須先存在著共同屬性的一個(gè)客觀特征。　　……

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