三松堂自序

用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

•   了解馮友蘭
•   前面的敘述比較入畫，后來(lái)作者思想類的看起來(lái)比較繞了
•   包裝精美，送貨快
•   同學(xué)很喜歡 很好 值得看 收藏
•   很誠(chéng)心
•   早就想買的書 以前在圖書館看的 很喜歡
•   包裝很好，喜歡，快遞速度很快。
•   原想鄙視一下馮友蘭, 但這自傳, 特別是他對(duì)自己哲學(xué)上的貢獻(xiàn)寫得很中肯; 而且他于時(shí)局的主觀印象也算第一手資料吧, 讓我們看到一個(gè)做人無(wú)骨氣, 但做學(xué)問(wèn)不少精彩的形象.
•   對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代北京已經(jīng)友蘭先生的經(jīng)歷、思想有一定了解，有助于了解其思想著作。
•   在讀中，還好吧。。。
•   　　對(duì)馮友蘭的第一印象并不好，感覺(jué)他是個(gè)被毛主席批評(píng)“要以老實(shí)態(tài)度為宜”， 而且在文革期間參加梁效晚節(jié)不保的的倒霉蛋。所以在買中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)候，毫不猶豫地選了胡適的版本——雖然大家都說(shuō)馮友蘭寫得更好。
  　　
  　　后來(lái)發(fā)現(xiàn)胡適的書簡(jiǎn)直不能讀，于是又折返回去買了馮的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，發(fā)現(xiàn)寫得確實(shí)優(yōu)美簡(jiǎn)潔，說(shuō)理清晰，比胡的強(qiáng)多了。這樣對(duì)馮友蘭產(chǎn)生了興趣：這到底是一個(gè)什么樣的人？高尚和失節(jié)如何交織在他身上的。
  　　
  　　馮友蘭出生于官紳之家，祖上是地主，這似乎決定了他的政治取向是中立但有一些偏右的，說(shuō)他中立是因?yàn)樗约簩?duì)政治的興趣并不大，并不愿在政府里任職，偏右是說(shuō)他在不當(dāng)官的前提下不反對(duì)和國(guó)民黨有一定程度的合作。像這樣的人在解放后敢于留在大陸，無(wú)怪胡適要說(shuō)他蠢了。
  　　
  　　馮友蘭在政治上犯了錯(cuò)誤，與其說(shuō)其是投機(jī)，不如說(shuō)是知識(shí)分子的通病，自古以來(lái)知識(shí)分子從總體來(lái)看都是軟弱的，特別是哲學(xué)家，其政治思想和國(guó)家的意思形態(tài)關(guān)系太深，所以不得不與政治糾纏不清。很不幸，他的唯心主義哲學(xué)和馬克思主義不搭界。
  　　
  　　值得一說(shuō)的是馮先生的哲學(xué)思想：新理學(xué)，可能和他犯錯(cuò)誤有一定的關(guān)系。新理學(xué)是儒家的一個(gè)分支，它的特點(diǎn)是積極入世的，參與世界，改造世界，正如他在書上所說(shuō)，在寫批判孔子的文章時(shí)有嘩眾取寵之心，這和道家就不同，在文革這樣的亂世中，一個(gè)人如果采用道家出世的態(tài)度就安全很多。
  　　
  　　總之馮先生犯了錯(cuò)誤，但是并不大，而且坦白得很直接。突然想到兩個(gè)細(xì)節(jié)：1、書中提到當(dāng)年國(guó)民黨也搞過(guò)一個(gè)中國(guó)本位的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)，要求“不盲從”，即不盲從外來(lái)的革命主義。這和現(xiàn)在的“三個(gè)自信”有些相似。2、書中說(shuō)馮先生曾經(jīng)給羅素寫過(guò)信，羅素還回復(fù)了，好像圍城里面諷刺過(guò)中國(guó)哲學(xué)家給外國(guó)哲學(xué)家寫信的情節(jié)。
  　　
•   　　章節(jié)安排頗有《左傳》氣味。以“修辭立其誠(chéng)”與“有話則長(zhǎng)”而判篇幅主題之側(cè)重，也頗有意味。在“社會(huì)·民國(guó)時(shí)期”“哲學(xué)·三、四十年代””大學(xué)·八、九、十章“部分，學(xué)術(shù)自信、自得之心令人讀之怡然，述及貞元六書部分，更有傲慢之態(tài)，迥異建國(guó)后章節(jié)氣息。常有學(xué)者莽撞定論馮氏晚年為馬列從者，絕對(duì)為愚鈍無(wú)力分辨之徒。恰如《自序》”社會(huì)·建國(guó)后“部分，只敘述了自己的”后知后覺(jué)“，但字里行間并非惋惜，而是冷嘲其中；在”哲學(xué)·五十年代后“部分，則成了對(duì)”全局高壓”下的“委屈”“自辯”，1957年的”抽象繼承“之論，實(shí)為馮氏對(duì)馬列與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的隱晦批評(píng)。文中對(duì)當(dāng)時(shí)馬列最重要的宣傳家之一陳伯達(dá)極盡嘲諷，”邏輯是哲學(xué)的基礎(chǔ)“，而陳伯達(dá)其人”邏輯相當(dāng)混亂“。建國(guó)前之“上賓”“院士”，此后常有“良機(jī)”以表“不屑”，使人不由同情其際遇兩殊。于此亦可見(jiàn)馮氏對(duì)毛第二階段后思想（見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》第七章）的究竟態(tài)度之一斑。綜合全書，雖不乏有自辯之辭，亦不失為坦誠(chéng)之心跡。2013.5.1
•   　　在《自序》中，馮友蘭以該書為其“以前著作之總序”，欲便后人“知其人，論其世”，所以書中特別分“社會(huì)”、“哲學(xué)”、“大學(xué)”、“展望”四部，以期相應(yīng)地達(dá)到“志環(huán)境”、“明專業(yè)”、“論教育”、“申信心”的目的，為了解馮氏及其周圍的人、事提供了很多馮氏的親身感受。馮氏在書中表明自己在各個(gè)階段的個(gè)人見(jiàn)解，較為清晰地表達(dá)了自己的思想轉(zhuǎn)變及其緣由。雖然馮氏明言仿舊例，作此自序。但該書體現(xiàn)的馮氏見(jiàn)解，越往后越明顯偏向于馬列主義，與《史記·太史公自序》等，寫法并不盡同?；蛟S是因?yàn)樘饭鰰r(shí)代相較承平，變化相對(duì)不大，其《太史公自序》并未表現(xiàn)出很多自己的思想轉(zhuǎn)變。至于太史公一生的學(xué)術(shù)見(jiàn)解是否轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變?nèi)绾危嗟匦杩锤髌聛?lái)進(jìn)行分析。從這一點(diǎn)來(lái)看，某一人的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變狀況，若無(wú)較多的編年分析，則只能整體來(lái)理解。這種某人整體、某人分段的狀況，很有意思。
  　　另外，書中第209頁(yè)寫道，“寫這部書（《新知言》——筆者注）還有一個(gè)直接的原因。它在當(dāng)時(shí)是要說(shuō)明‘新理學(xué)’和維也納學(xué)派的不同。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)，‘新理學(xué)’跟維也納學(xué)派是相同的。我想起1933年我在英國(guó)，到劍橋大學(xué)去講演，碰見(jiàn)了維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）。他請(qǐng)我到他住的地方去吃下午茶，頗覺(jué)意味相投。當(dāng)時(shí)沒(méi)有談什么專門問(wèn)題，但是談得很投機(jī)。我覺(jué)得他也是對(duì)不可思議、不可言說(shuō)的問(wèn)題有興趣。不過(guò)維也納學(xué)派把哲學(xué)當(dāng)成一種語(yǔ)言或科學(xué)方法論的問(wèn)題，而我則認(rèn)為它講的是哲學(xué)。為要說(shuō)明這個(gè)意思，就寫了一點(diǎn)東西。”
  　　我得承認(rèn)，看到維特根斯坦的時(shí)候，我被驚到了——原來(lái)馮友蘭當(dāng)時(shí)在國(guó)際哲學(xué)界已經(jīng)到了這個(gè)級(jí)別。孤陋寡聞了。
  　　不過(guò)，就該書中所言，雖然馮氏也關(guān)注自然方面，但其著力點(diǎn)，仍在社會(huì)與人，即較多注意人生哲學(xué)，而非自然哲學(xué)。四十年代受到馬克思主義的影響，馮氏從橫的方面看歷史，在社會(huì)類型方面受到啟發(fā)，對(duì)社會(huì)方面關(guān)注更多。其關(guān)注社會(huì)層面，是受到近代西方影響，在關(guān)注方法、途徑上的改變。究其根本，中國(guó)古代重人事的思維習(xí)慣仍引領(lǐng)其整體的思考傾向，其關(guān)注點(diǎn)仍在天人關(guān)系下的人。馮氏在該書中也常說(shuō)，自己要尋一安身立命之處，想著身心俱安。照老話說(shuō)的，江山易改，稟性難移。這也可以算作一例吧。
•   　　周質(zhì)平在《光焰不熄》里提到馮友蘭晚年的自序，評(píng)價(jià)說(shuō)他這本書還算通。興致勃勃買來(lái)一看，失望透頂。
  　　除開拉了一遍自己的簡(jiǎn)歷外，沒(méi)有什么東西了。哲學(xué)家的深刻完全沒(méi)有，搞得還是49年來(lái)接受的那一套馬列，作為哲學(xué)家，他的思想早就死掉了。原以為到老會(huì)清醒些，沒(méi)料到仍操著老把戲，表忠心給誰(shuí)看呢？
  　　這一代知識(shí)分子，真可悲。
•   　　經(jīng)老師的推薦，看了這本馮友蘭先生的《三松堂自序》，感悟有三：
  　　
  　　一、哲學(xué)上：
  　　
  　　摘抄：西方人精神境界空虛，沒(méi)有找著精神上的安身立命之地，才寄希望于宗教，而其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)在這一點(diǎn)上代替了宗教。
  　　
  　　感想：在書的前一部分講生平的時(shí)候提到這句話，但在書里沒(méi)有過(guò)多描述，然而，這和路老師認(rèn)為的“中國(guó)人有信仰”并且“從儒家思想中獲得了信仰”的觀點(diǎn)中有部分一致，讓我有一種想去翻閱中國(guó)古代典籍、尋找信仰的沖動(dòng)，有空定得先把馮先生的其他書看一下。
  　　
  　　二對(duì)于文革：
  　　
  　　摘抄：
  　　
  　　50年代，中國(guó)人民都有一種奮發(fā)有為的精神，只要共產(chǎn)黨一聲令下，全國(guó)人都是同心同德、全力以赴。毛主席所說(shuō)“人總是要有點(diǎn)精神的”，大概就是這種精神。十年動(dòng)亂，表面上是打著革命的大旗，實(shí)際上是打擊了這種精神，挫傷了這種精神。因?yàn)檫@種精神是一種理想，一種信念鼓舞起來(lái)的，，一鼓作氣，勢(shì)不可擋。經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂，有些人的理想幻滅了，信念動(dòng)搖了。氣可鼓而不可泄，要是泄了氣，在想鼓起來(lái)就不會(huì)像泄氣那么容易，這是十年動(dòng)亂給中華民族最大的創(chuàng)傷，最大的后遺癥。
  　　
  　　……
  　　
  　　以上，我不厭其煩的講了一些細(xì)節(jié)，以見(jiàn)“四人幫”是如何利用毛主席、黨中央的威信，以欺騙人民，誘人跟著他們走極左路線的。我當(dāng)時(shí)自以為是跟著毛主席、跟著黨中央走的，鼓勵(lì)我的那些群眾也是這么想的，至少也是這樣說(shuō)的，可是我當(dāng)時(shí)的確有嘩眾取寵之心。有了這種思想，我之所以走了一段極左路線，也就是自己范了錯(cuò)誤，不能說(shuō)全是上當(dāng)受騙了。……還有一件大事?tīng)繏熘?，那就是祖?guó)的舊邦新命的命運(yùn)，中華民族的前途。
  　　
  　　感想：這是我所看到的關(guān)于關(guān)于文革的資料里最恰當(dāng)?shù)拿枋?，從他的描述中，我有一次認(rèn)識(shí)了文革，也領(lǐng)略到了大師的胸襟和風(fēng)范。那一段歷史，很多細(xì)節(jié)可能還沒(méi)有辦法評(píng)說(shuō)，但是，如何去看待它并以后盡力的避免它，我覺(jué)得是需要我們認(rèn)真思考一下的。
  　　
  　　三、學(xué)術(shù)上：
  　　
  　　摘抄：
  　　
  　　通史有三個(gè)階段，哲學(xué)亦然，大的哲學(xué)體系還未出來(lái)，我所研究的是子學(xué)時(shí)代（百家爭(zhēng)鳴），經(jīng)學(xué)時(shí)代（儒家經(jīng)典），當(dāng)時(shí)，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是中國(guó)哲學(xué)的開山之作，后來(lái)我的《中國(guó)哲學(xué)史》獲得了陳寅恪和金岳霖的好評(píng)，但是，我的這部書也有兩大弱點(diǎn)……在歷史發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論什么事物，都是后來(lái)者居上，這是因?yàn)楹髞?lái)者可以以先來(lái)者為鑒，從其中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，胡適的創(chuàng)始之功，不可埋沒(méi)。
  　　
  　　對(duì)于歷史的解釋，要盡可能把古代已經(jīng)有的解釋包括進(jìn)去。比如說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》男女情欲在淫奔之詩(shī)，儒家重“男女之防”，那何以將淫奔之詩(shī)放于《詩(shī)經(jīng)》？其實(shí)這一類詩(shī)本來(lái)是古代原始社會(huì)中男女求偶的聚會(huì)中所唱的詩(shī)，是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)制度，一種禮，故無(wú)所謂淫奔。
  　　
  　　感想：很少有人在書里公開指出自己的弱點(diǎn)和自己作品的錯(cuò)誤，馮先生真讓人佩服，他對(duì)學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)也是站在一種歷史的高度的，可見(jiàn)他治學(xué)很嚴(yán)謹(jǐn)，值得學(xué)習(xí)。
  　　
  　　
•   　　碰巧曬書看到一張遺落在書本中的書單，讀大學(xué)時(shí)所列，《三松堂自序》在其中。于是就借了一本，饒有興致地讀了起來(lái)。這本自序分四部分：社會(huì)（環(huán)境）、哲學(xué)（專業(yè)）、大學(xué)（教育）、展望（信心），長(zhǎng)短不一，作者稱之為“有話即長(zhǎng)，無(wú)話即短”。社會(huì)部分尤為精彩，作者記錄了清末帝制、民國(guó)、中華人民共和國(guó)三個(gè)時(shí)期的工作學(xué)習(xí)經(jīng)歷，以波瀾壯闊的變革為成長(zhǎng)治學(xué)的社會(huì)背景，于娓娓道來(lái)中讓讀者窺見(jiàn)歷史的細(xì)節(jié)——父親任衙門大老爺?shù)氖送局?；老家議員的選舉鬧??；西南聯(lián)大教學(xué)經(jīng)歷；文革時(shí)期知識(shí)分子改造……（這部分內(nèi)容讓我想起了何兆武的《上學(xué)記》）。
  　　
  　　高中課本曾收錄馮友蘭關(guān)于“人生境界”的文章，我囫圇吞棗讀完《三松堂自序》之后才知道“境界論”出自《新原人》（貞元六書之一）。馮友蘭在《新原人》自序里寫說(shuō)：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉?！笨梢?jiàn)，“境界論”并非時(shí)下報(bào)紙雜志上“心靈雞湯”，慰藉壓力之下迷失自我的都市人；而是馮友蘭在顛沛流離的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里對(duì)社會(huì)觀察和思考之后形成的哲學(xué)理念。本書第六章作者講述了一段經(jīng)歷：1947年我在美國(guó)，遇見(jiàn)一位哲學(xué)教授，他說(shuō)：現(xiàn)在美國(guó)教哲學(xué)的人，最怕碰見(jiàn)學(xué)生家長(zhǎng)。家長(zhǎng)問(wèn)：“你教這些東西，對(duì)孩子們有什么用處？”頗覺(jué)難以回答。這位哲學(xué)教授說(shuō)的倒是實(shí)話。現(xiàn)在西方的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家所著重研究的多半是一些枝枝節(jié)節(jié)的小問(wèn)題。問(wèn)題越小，越可以成為專門的哲學(xué)。專業(yè)哲學(xué)家必須講專門的哲學(xué)，在一些枝節(jié)問(wèn)題上鉆牛腳尖。對(duì)于可以使人“安身立命”的大道理，反而不講了。解決這些大問(wèn)題，本來(lái)是哲學(xué)的責(zé)任，哲學(xué)家們忘記了哲學(xué)的責(zé)任，把本來(lái)是哲學(xué)應(yīng)該解決的問(wèn)題，都推給宗教了。當(dāng)下，到處都是“杜拉拉”，哲學(xué)類的書籍似乎被勵(lì)志暢銷書取代，這些升官發(fā)財(cái)之道、厚黑生存之術(shù)能否給人長(zhǎng)久的指引，我不以為然。然而，脫離實(shí)際地高談闊論又難免使人隔膜，忽略“當(dāng)下要求”的境界追求無(wú)疑曲高和寡。《三松堂自序》的親切在于它使我明白哲學(xué)體系并非憑空形成，周圍環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷影響著作者的哲學(xué)觀點(diǎn)，一個(gè)人的人生境界并非一層不變的，鮮活的生命和厚重的歷史交相輝映，才使學(xué)術(shù)理論研究具有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基。
  　　
  　　馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾提到：就哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，知識(shí)和品德是不可分的。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐……這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，自我就?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就會(huì)喪失。我猜想馮友蘭的人生目標(biāo)不單是達(dá)到“道德境界”，而且直指“天地境界”，故而才會(huì)如此強(qiáng)調(diào)生命的實(shí)踐與心靈的操練。一方面，他能夠以治學(xué)為業(yè)——闡舊邦以輔新命——從而找到“安身立命”所在；另一方面，單純的奉獻(xiàn)社會(huì)又不足以概況他的追求，在自序里他寫道：“三松堂”者，北京大學(xué)燕南園之一眷屬宿舍也，余家寓此凡三十年矣。十年動(dòng)亂殆將逐出，幸而的免。庭中有三松，撫而盤桓，較淵明猶多其二焉。提及陶淵明，不免讓我聯(lián)想“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這也許是他本人對(duì)于自然的理解和認(rèn)識(shí)，骨子里仍舊有舊式文人歸隱之風(fēng)。
  　　
  　　英國(guó)作家毛姆在《刀鋒》里借主角拉里之口說(shuō)出了“人的自我完善”才是生命的終極意義（大意），因人性的軟弱人們才不得不在愛(ài)情和事業(yè)上尋求自我價(jià)值。每個(gè)人的人生境界都是不一樣的，正如書中所言：各人的人生，是各人自己創(chuàng)造的。各人的歷史，是各人自己寫的。各人向各人自己負(fù)責(zé)?！度商米孕颉肥且槐緲闼囟腥さ臅?，如果哲學(xué)家不那么痛苦地作思考狀，或許我們會(huì)更加愿意討論人生。
  　　
  　　PS:精彩摘錄：《周易 乾卦》的《文言》說(shuō)：修辭立其誠(chéng)。我們說(shuō)話、寫文章都要表達(dá)自己真實(shí)的見(jiàn)解，這叫“立其誠(chéng)”。自己有了確實(shí)的見(jiàn)解，又能虛心聽(tīng)取意見(jiàn)，改正錯(cuò)誤，這叫走群眾路線。如果是附和一時(shí)流行的意見(jiàn)，以求得到吹捧，這就是偽，就是嘩眾取寵。1973年我寫的文章，主要是出于對(duì)毛主席的信任，總覺(jué)得毛主席黨中央一定比我對(duì)。實(shí)際上自解放以來(lái)，我的絕大部分工作就是否定自己，批判自己。每批判一次，總以為前進(jìn)一步。這是立其誠(chéng)，現(xiàn)在看來(lái)也有并不可取之處，就是沒(méi)有把所有觀點(diǎn)放在平等地位來(lái)考察。而在被改造的同時(shí)得到吹捧，也確有欣幸之心，于是更加努力“進(jìn)步”。這一部分思想就不是立其誠(chéng)，而是嘩眾取寵了。（第三章 中華人民共和國(guó)）
  　　
•   　　這是馮友蘭的自傳。了解一個(gè)人的哲學(xué)觀，最好也能了解一下這個(gè)人的生平。讀了后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)馮友蘭當(dāng)年級(jí)別很高啊，相當(dāng)于中國(guó)學(xué)霸級(jí)別的人物，當(dāng)過(guò)清華的校長(zhǎng)。因?yàn)楫吘顾羌?jí)別很高的人物，而且學(xué)術(shù)界人士地位比較超然，所以讀他的自傳，了解一下當(dāng)時(shí)民國(guó)直到解放的那段歷史，從他那個(gè)角度來(lái)看，真的還蠻有趣的。但之后的敘述XXXXXXX那段歷史就很無(wú)趣了，甚至讓我有些感慨，這自傳都是80年代寫就的了，仍然感覺(jué)那么XXXXX，情何以堪啊。
•   　　 做人做事有三個(gè)境界，自然而得為上，刻意圖之為中，迫于形勢(shì)為下。
  　　 馮友蘭先生做學(xué)問(wèn)，由中而上，由上轉(zhuǎn)下；
  　　 先生做人，本想自然而得取其上，于是并無(wú)苛求，自然失之于中，實(shí)際往往迫于形勢(shì)，礙于情面，最終取乎其下。
  　　
  　　說(shuō)做學(xué)問(wèn)。
  　　 二三十年代馮先生的哲學(xué)史研究，乃至《中國(guó)哲學(xué)史》的創(chuàng)作，起于授課需要，直到后來(lái)成書，都可算成有意而為。不論文章優(yōu)劣，未曾提筆，就只能算中間的境界了。
  　　 四十年代是馮友蘭先生創(chuàng)作高峰期。這期間在聯(lián)大寫成的《貞元六書》，構(gòu)成了先生完整的哲學(xué)體系。這部書也算是先生繼探究中國(guó)哲學(xué)史之后自成一家的推演。在境界上高了一籌，可謂自然而得。
  　　 五十年代之后，如先生自己所說(shuō)，“也寫了一些東西，其內(nèi)容主要的是懺悔”。大著作中僅有的《中國(guó)哲學(xué)史新編》也久久難以成書，讓人不免聯(lián)想，此時(shí)的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)是迫于形勢(shì)了吧。
  　　
  　　說(shuō)做人。
  　　 做學(xué)者，也可分三個(gè)境界，首先是“學(xué)者的材料”，其上是清醒的認(rèn)識(shí)，第三層是堅(jiān)持的性格。
  　　 第一層“學(xué)者的材料”，馮先生毋庸置疑；有了這一層，可成大學(xué)者。
  　　 第二層清醒的認(rèn)識(shí)先生就缺失了。在幾次歷史抉擇處，先生對(duì)時(shí)局、大方向的判斷，對(duì)個(gè)人立場(chǎng)的把握，都顯示出后知后覺(jué)，往往“礙于情面”，想要逃離“是非之地”，甚至受人左右利用。
  　　 沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，第三層就更無(wú)從談及了。沒(méi)有“不自由，毋寧死”的品格，沒(méi)有堅(jiān)持信念的勇氣，至多成大學(xué)者，難成偉人。
  　　
  　　說(shuō)書。
  　　 我讀的這本《馮友蘭自述》是廣西師大出版社2005年的版本，并非人民大學(xué)2004年版本。大二時(shí)候在大學(xué)城書店淘來(lái)，當(dāng)時(shí)還有一層塑封，至今不知道是否盜版。這次回家翻出來(lái)，打開還有一股濃濃的墨味。昨晚從70頁(yè)熬到凌晨一點(diǎn)讀到170頁(yè)，今天來(lái)京途中才算讀完。
  　　 馮先生這本自述成書于1981年冬，當(dāng)時(shí)年近九十的老者對(duì)自己一生經(jīng)歷感悟誠(chéng)誠(chéng)懇懇娓娓道來(lái)，態(tài)度讓人肅然起敬。盡管其中不乏針對(duì)過(guò)去是非評(píng)判的一些解釋和回?fù)簦策€大有一種功過(guò)任世人評(píng)說(shuō)的大度。
  　　 讀這本書之前，先讀了梁漱溟先生《中西文化及其哲學(xué)》（兩本書購(gòu)自同一時(shí)期）的前三章，又在網(wǎng)上搜羅了一下梁老的趣事，不禁感嘆同為柔弱學(xué)者，品性竟可如此剛?cè)嵯鄤e。
  　　
  　　2010年8月22日午后
  　　
•   　　馮先生90大壽的時(shí)候，曾邀請(qǐng)梁先生，梁以馮曾“諂媚江qing”為由斷然拒絕。馮與江的關(guān)系，馮已在自序中說(shuō)明。網(wǎng)上經(jīng)?？匆?jiàn)對(duì)這件事情的評(píng)價(jià)，不少是有失偏頗的。這里我把書后附錄的年譜摘錄一段，是馮90大壽期間二人來(lái)往的記錄，對(duì)感興趣的朋友或許是個(gè)不錯(cuò)的材料。
  　　-----------------以下摘抄-------------------------------------
  　　
  　　11月（按：1985）
  　　
  　　21日 鐘璞打電話請(qǐng)梁漱溟出席先生壽宴，梁拒絕。
  　　
  　　25日 梁漱溟21日來(lái)信，無(wú)上款，謂”尊處電話邀晤，……我卻斷然拒絕者，實(shí)以足下曾諂媚江qing?！绯型黢{來(lái)我家，自當(dāng)以禮接待交談，傾吐衷懷“。
  　　
  　　12月
  　　
  　　3日 晚6時(shí)在全聚德烤鴨店海淀分店舉行90壽宴，……
  　　
  　　6日 ……。 復(fù)梁漱溟書，其文曰：“十一月廿一日來(lái)信，敬悉一切。前寄奉近出《三松堂自序》，回憶錄之類也。如蒙閱覽，觀過(guò)知仁，有所諒解，則當(dāng)趨遏，面臨教誨，歡若平生，乃可貴耳。若心無(wú)諒解，胸有芥蒂，雖能以禮相待，亦覺(jué)意味索然，復(fù)何貴乎？來(lái)書竟無(wú)上款，窺其意，蓋不欲有所稱謂也。相待以禮，復(fù)如是乎？嫉惡如仇之心有余，與人為善之心不足。忠恕之道，豈其然乎？譬猶嗟來(lái)之食，雖曰招致，意實(shí)拒之千里之外矣。‘如何金石交，一日更離傷’，詩(shī)人誠(chéng)慨乎其言之也。非敢有憾于左右來(lái)書直率坦白，甚為感動(dòng)，以為雖古之遺直不能過(guò)也。故亦不自隱其胸臆耳。實(shí)欲有一歡若平生之會(huì)，以為彼此暮年之一樂(lè)。區(qū)區(qū)之意，如此而已，言不盡意。”
  　　
  　　13日 ……。的梁漱溟11日信，其文曰：“芝生老同學(xué)如晤：傾收到十二月六日大函，敬悉一切。《三松堂自序》亦收到并讀過(guò)，甚愿把晤面談，或即在尊寓午飯亦可，請(qǐng)先通電話聯(lián)系，訂好日期時(shí)間，其他如汽車等事，亦均由尊處準(zhǔn)備是幸?！毕壬f(shuō)“還是我去看他，不必麻煩他來(lái)”，遂由鐘璞電話聯(lián)系此事，訂20日星期五往訪。
  　　
  　　18日 ……。梁漱溟來(lái)信，謂“星期五我須去政協(xié)開小組會(huì)，不克在家候教，希另定日期為便”。隨即由鐘璞通過(guò)電話與梁商定24日往訪。
  　　
  　　24日 由鐘璞陪同至木樨地訪梁漱溟。先生與梁談“菩提”、“涅磐”。梁談他年輕時(shí)既想出家與又有肉體要求的矛盾。鐘璞向梁說(shuō)明，梁上月21信“諂媚江qing”云云是不問(wèn)事實(shí)的主觀妄斷，這種態(tài)度很要不得。梁以其所著《人心與人生》（三聯(lián)書店香港分店1985年4月出版）相贈(zèng)。
•   　　其實(shí)也不算讀過(guò)吧，只是在圖書館翻了翻。像我這種專心不起來(lái)的人，拿著六級(jí)的書去圖書館，見(jiàn)到這本書被擺在一個(gè)書架上，就隨手拿過(guò)來(lái)，六級(jí)就一眼不看了。
  　　翻這種書，總覺(jué)得切合那句：清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書。這種書是膚淺如我者讀的么。一點(diǎn)也不愛(ài)智慧的人，去讀哲學(xué)家的自述，是有點(diǎn)逾越了。不過(guò)，我一向是將高中政治書當(dāng)笑話書看，將傳播學(xué)概論當(dāng)八卦雜志看的，這本書就更不在話下了。
  　　原來(lái)馮友蘭有個(gè)女兒叫宗璞，我們以前學(xué)過(guò)一篇寫紫羅蘭的課文就是她寫的。應(yīng)該是紫羅蘭吧，記不清了。
  　　馮友蘭先生其實(shí)是個(gè)軟弱的人。他的生活哲學(xué)跟他的哲學(xué)明顯水平不一致。他從眾，人家叫他簽名他就礙于情面簽了，也不管是什么簽名。人家叫他入黨（此處指國(guó)民黨），他就入了。他說(shuō)建國(guó)時(shí)覺(jué)得社會(huì)主義是崇仁的，就興沖沖從外國(guó)回來(lái)了。然后他的命運(yùn)就改變了。你說(shuō)一個(gè)人如果被逼拋棄之前形成的成熟人生觀世界觀，那是多么悲慘的事。他不得不很真誠(chéng)的接受思想改造，去學(xué)習(xí)馬克思主義，還寫信給毛主席，說(shuō)要用馬克思主義再寫一本中國(guó)哲學(xué)史，然后收到毛主席的回信，叫他老實(shí)一點(diǎn)。大約從毛看來(lái)，馮這種立場(chǎng)不明確的文人是不夠老實(shí)的。馮骨子里其實(shí)是典型的中國(guó)舊式文人，卻避免不了被卷入時(shí)代洪流。
  　　馮友蘭的胡子原來(lái)是去西南聯(lián)大路上留的，后來(lái)就沒(méi)有剃了。聞一多的胡子也是，后來(lái)卻沒(méi)有機(jī)會(huì)剃了。
  　　還有一個(gè)細(xì)節(jié)是馮友蘭說(shuō)西南聯(lián)大校歌是他寫的，還附上了考證的資料以證明自己記憶的正確，真是可愛(ài)。
  　　馮友蘭雖然軟弱，但跟郭沫若不一樣。他很真誠(chéng)的。真誠(chéng)的人都很可愛(ài)，很可敬愛(ài)。
•   　　文章的某些部分簡(jiǎn)直可以跳過(guò)
  　　涉及到某些言論不便提起
  　　讀過(guò)的人應(yīng)該都能感覺(jué)到
  　　本就是唯心主義哲學(xué)
  　　何必一定要強(qiáng)加上這些部分
  　　如果是歷史所逼
  　　環(huán)境所迫
  　　何苦一定要在晚年自序里提起?
  　　人是要有傲骨的
  　　文人起碼也要有點(diǎn)風(fēng)骨
  　　要在這些文人中找個(gè)類比的
  　　郭沫若是馮友蘭的加強(qiáng)版
  　　魯迅說(shuō)的不錯(cuò)
  　　安分守己如馮友蘭者
  　　是褒是貶
  　　見(jiàn)仁見(jiàn)智
•   　　好讀老人書。
  　　本書講述馮氏身世、學(xué)問(wèn)和教育事業(yè)。
  　　為自序如對(duì)鏡自照，所見(jiàn)必不完全。然老人多經(jīng)驗(yàn)，少浮辭，足以彌補(bǔ)之。
  　　傳記是史一支，馮氏歷經(jīng)喪亂，興學(xué)參政，以史觀之，極有價(jià)值。于近代之學(xué)術(shù)思想史多有涉及，評(píng)及胡適之書，顧頡剛之史等，亦多可鑒。其中或有春秋筆法，留待日后再悟。
  　　馮素有名位，功利投機(jī)之心時(shí)一現(xiàn)之。然雖有辯詞，又頗坦誠(chéng)。亦多紀(jì)大作，張岱所謂名根堅(jiān)固也。
  　　文革文體隨處可見(jiàn)，感慨時(shí)代對(duì)人摧殘之深。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　很多學(xué)界人士，特別在當(dāng)今學(xué)界，大學(xué)校園里的人，都非常鄙視馮友蘭先生的人品，質(zhì)疑其人格，愚以為，無(wú)人能像馮先生一樣，在中年時(shí)期，內(nèi)心自我批判，在晚年時(shí)期，坦然公之于眾接受批判并與大眾交流批判。
  　　對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，他是承上啟下，并且眼光如炬，能夠看見(jiàn)哲學(xué)未來(lái)的人。
  　　他也是我學(xué)習(xí)哲學(xué)，以后也將從事哲學(xué)的一個(gè)偶像人物。
  　　其人已逝，心向往之。記之，敬之，仰之。
•   　　把自己博克的這篇“亂寫一氣”轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)吧。
  　　
  　　 其實(shí)是上個(gè)周末看的一本書《馮友蘭自述》，偶看書比較慢，連著看了三個(gè)晚上，前兩天都到夜里快三點(diǎn)了，最后一個(gè)晚上，看到了兩點(diǎn)，終于看完了。掩卷深思，感慨良久...感慨著感慨著，竟然就這樣睡著了，半夜三點(diǎn)半又突然醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)燈還是亮著的...
  　　 對(duì)這個(gè)老先生感興趣是從讀它的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》開始的，前段時(shí)間偶然遇到這本自述，便想拿來(lái)翻翻。一讀竟不想放下了。寫得時(shí)間跨度比較大，因?yàn)橛烟m同學(xué)生活所跨越的年代也比較長(zhǎng)。寫大學(xué)，從小的“包本”，到北大，哥倫比亞，到清華；寫自己的學(xué)術(shù)研究，這個(gè)不想談。--因?yàn)楫?dāng)我了解到最后的《中國(guó)哲學(xué)史新編》原來(lái)是在那樣的背景寫的之后，失望之極。--唉，不過(guò)，怎么說(shuō)呢？你當(dāng)然可以傲慢的鄙視傳統(tǒng)知識(shí)分子的軟弱，可當(dāng)我們回顧歷史的時(shí)候，卻無(wú)不痛心的發(fā)現(xiàn)所有堅(jiān)持正義與真理的斗士往往不得善終，如“國(guó)民黨反動(dòng)派”的暗殺，--可是，那個(gè)時(shí)候的民主自由戰(zhàn)士，如聞一多先生，雖死猶榮，至少億萬(wàn)人民知道你是為民族和真理而犧牲！是光榮的戰(zhàn)死在自己的戰(zhàn)場(chǎng)上！可是十年浩劫呢？你是死在誰(shuí)的手里？而且只能是屈辱的慘死！知識(shí)越多越反動(dòng)，所以除了極個(gè)別的幸運(yùn)兒，只有“裝傻”的活了下來(lái)。呵呵，依然記得何兆武無(wú)奈的經(jīng)歷，他老人家因?yàn)榉g了羅素的西方哲學(xué)史，在“十年”中得到的“美名”是“為西方資本主義招魂”？！慶幸的是還有人聽(tīng)他解釋這本書是毛主席老人家讓他翻譯的，這才幸免遇難。中國(guó)思想界才多保全了這樣一位前輩。更多的人是根本不會(huì)給你解釋的機(jī)會(huì)！這只是我們知道的，還有多少我們并不知曉的歷史呢？“十年”現(xiàn)在說(shuō)原因總是什么江青四人幫怎樣怎樣，可是我就信了那個(gè)邪，幾個(gè)流氓就能讓諾大的中國(guó)一整個(gè)兒的黑白顛倒？從來(lái)沒(méi)有剖析這里面的根本原因，從來(lái)沒(méi)有，所以，歷史的悲劇在未來(lái)還有可能重演...我從來(lái)覺(jué)得人不怕犯錯(cuò)，怕的是不敢正視錯(cuò)誤，不敢承認(rèn)錯(cuò)誤。這樣說(shuō)起來(lái)，馮友蘭同學(xué)向毛澤東同志保證說(shuō)要“改正自己以前的錯(cuò)誤”，要“運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)重寫中國(guó)哲學(xué)史”－即中國(guó)哲學(xué)史新編，就不足為奇了...可，那個(gè)時(shí)候好像還沒(méi)有到“十年”呢！再看看馮友蘭同學(xué)國(guó)民時(shí)期的表現(xiàn)，好像就不難理解了。--當(dāng)然，也許只是自己站著說(shuō)話不腰痛。--有一點(diǎn)值得肯定是，馮先生對(duì)于自己的軟弱竟然也勇敢的寫了出來(lái)，這是無(wú)論如何都讓我萬(wàn)分欽佩的！比起那些道貌岸然的文化偽君子不知道要高尚多少倍！
  　　 扯遠(yuǎn)了，言歸正傳。馮先生的自述，先從社會(huì)背景的角度來(lái)寫，從清末，民國(guó)，寫到咱們的新中國(guó)。折射出了許許多多的社會(huì)現(xiàn)象，讓我更近的知道了當(dāng)年的科舉考試的尷尬與荒誕，晚清政體官場(chǎng)的腐朽；--雖然有張之洞等圖強(qiáng)的一批人，可那樣病入膏肓的晚清，滅亡似乎是他唯一的出路了?？墒怯幸稽c(diǎn)值得思考的是，記得看過(guò)一過(guò)一個(gè)材料，據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展組織的研究，在1820年，當(dāng)時(shí)中國(guó)的GDP近占全世界的30%！可咋就在二十年間就落敗于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)了呢？唉...哦，馮先生還寫到袁世凱大流氓的篡位，--的確是應(yīng)該稱呼為流氓，除了流氓，沒(méi)有人能做出那種事情來(lái)，不過(guò)這又不是一個(gè)普通的流氓，真是一個(gè)精于心計(jì)的流氓，--在這樣的流氓面前，民主，談何容易。敬仰于孫中山先生，也憧憬于先生的偉大理想，只是，中國(guó)人太愚昧；民主，中國(guó)人還沒(méi)有準(zhǔn)備好...
  　　 讓我感想最多的莫過(guò)于馮先生所提到的那個(gè)年代的大學(xué)了。馮老還引用蔣夢(mèng)麟的話，蔣夢(mèng)麟說(shuō)自己在大學(xué)混了幾十年發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，大學(xué)分三種力量：教授會(huì)，學(xué)生會(huì)，校長(zhǎng)。當(dāng)有兩方面力量團(tuán)結(jié)起來(lái)的時(shí)候，另外一方就玩不轉(zhuǎn)。--也許也正因?yàn)槿绱瞬疟Ｈ四莻€(gè)時(shí)候北大清華的自立，以至于蔣介石每每想派新校長(zhǎng)，卻不得瞻前顧后。--還說(shuō)，大學(xué)分三種人，神仙，老虎，狗。教授是神仙，學(xué)生是老虎，那些行政職員是狗。--讓我看了真是啼笑皆非，現(xiàn)在呢？神仙是職員，老虎是職員，教書的和學(xué)生都是狗。那個(gè)時(shí)候的理念是“教授治?！保幸?guī)定：大學(xué)校長(zhǎng)不得兼任任何政府的行政工作?？珊髞?lái)呢？在“十年”中，這些如此優(yōu)秀的思想竟遭到了批判，自那時(shí)，它們就成為了歷史...不知道什么時(shí)候再有人站出來(lái)為這些被歷史湮沒(méi)起來(lái)的真理吶喊...
  　　
  　　 歷史，中國(guó)從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，甚至可以說(shuō)到現(xiàn)在的這段歷史絕對(duì)是值得反復(fù)研究的，無(wú)論是在文化還是思想領(lǐng)，我們都發(fā)生了天翻地覆的變化。也許我們應(yīng)該把歷史的眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，把這一切置于一個(gè)更廣闊的整個(gè)世界的大背景下去審視，中國(guó)人也應(yīng)該來(lái)認(rèn)真研究一下“李約瑟難題”。只是前提是，對(duì)于歷史，我們必須給它以真相。
  　　
  　　 ------自嘲一下：又想多了吧，傻蛋。
  　　
•   　　研究哲學(xué)的人，通常都比較看通世界上的人事萬(wàn)物。所以做人就有點(diǎn)像紅樓里的寶釵，懂得乖巧。馮友蘭就大有點(diǎn)大智若愚的味道，不僅在他對(duì)待不同政局政治之間表現(xiàn)得明顯，在學(xué)術(shù)上也是如此。 中庸中庸啊，只是明燈恐怕還是有的，只是他在心里罷了。
•   馮先生關(guān)于君子儒和小人儒的分析也很精彩
•   他如果不如此，就早翹掉了。時(shí)代的悲劇，不忍心指責(zé)了。
•   但是他不是80年代的人。PS 這不是自傳，是自序，不一樣的。
•   老馮是河南人。。。
•   我和河南人沒(méi)過(guò)節(jié)——和其他很多地方都有
•   好！頂一下！
•   李約瑟 寫中國(guó)的書 據(jù)說(shuō)有好幾十冊(cè) 怎么看的完阿！
•   李約瑟難題歷史解釋不通，經(jīng)濟(jì)可以
•   en..韜韜晦晦..大智若愚..
•   先用主流意識(shí)形態(tài)點(diǎn)評(píng),再點(diǎn)幾個(gè)歷史人物為例道破.
  聰明人傻人左人右人都被馮老先生迎合啦.
  一個(gè)大師如此韜晦,是有侮辱群眾智商的嫌疑滴.
  不過(guò)我還是認(rèn)為這書很好.
  展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代.
  說(shuō)的是什么.心里的那本普又是什么.
•   樓上說(shuō)的好深刻，我沒(méi)太看懂
  我覺(jué)著馮先生身體力行了咱們中國(guó)的中庸之道，不愧為大哲學(xué)家啊
•   我覺(jué)得 馮友蘭的 一生所作所為 特別和我胃口 ！！ 莫非我人生也要走中庸之道么？ 周星馳的唐伯虎點(diǎn)秋香里面 有首詩(shī)說(shuō)“別人笑我太癡顛” 哈哈哈
•   做哲學(xué)史的也有像羅素這樣，社會(huì)活動(dòng)家，不怕街頭運(yùn)動(dòng)的。這都是個(gè)人處事的不同選擇。

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