印度文化模式研究

內(nèi)容概要

在印度、中國(guó)以及西方，關(guān)于印度文化和傳統(tǒng)的書籍為數(shù)不少，其中，給戢留下最為深刻印象的當(dāng)數(shù)A.L.巴沙姆的杰作《神奇印度》（The Wonder that was India），這本書完成于1954年，是為了迎合西方學(xué)者和讀者的口味而作的。毫無疑問，巴沙姆的這本書是一本學(xué)術(shù)著作，同時(shí)也是對(duì)古老印度的追思。然而，他對(duì)作為印度主流宗教的印度教表現(xiàn)出了不必要的苛刻。在中國(guó)，關(guān)于印度文化和歷史的作品并不多。季羨林、金克木、林承節(jié)、黃心川、王樹英等杰出的教授和學(xué)者的作品也被地理政治學(xué)的影響所掩蓋。正因如此，姜玉洪教授的這本書適時(shí)地出現(xiàn)，并為中國(guó)的印度文化研究做出貢獻(xiàn)。他的著作不僅盡力填補(bǔ)中國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的空白，也充分展示出了他對(duì)印度文化孜孜不倦地閱讀和理解。他通過“梵我同一”（Brahmatmaikyam）、“解脫”（Moksha）和“達(dá)摩”（Dharma）等觀點(diǎn)展示出印度精神、社會(huì)和文化規(guī)范，使我們窺見到了印度的過去。同時(shí)，他通過指出在全球化和傳統(tǒng)文化的沖突中，印度文化將不會(huì)喪失其獨(dú)特的個(gè)性的觀點(diǎn)來展望印度文化的未來發(fā)展。不僅如此，姜玉洪教授還觀察到，印度文化將在面對(duì)外國(guó)文化挑戰(zhàn)時(shí)加快反思和融合，使其更具合理性。   這本書可以吸引更多的從未讀過類似書籍或是有興趣了解印度的中國(guó)讀者。姜玉洪教授在印度生活了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，在某種程度上可以說他親歷了印度文化。若要觸及一個(gè)有多個(gè)種姓、多種宗教信仰、多個(gè)民族、多樣人種、使用多種語言的印度的每一個(gè)文化層面絕非易事。急劇的改變導(dǎo)致生活形態(tài)的均勻化以及個(gè)人特征和文化表達(dá)的模糊化，這一切又加大了這個(gè)任務(wù)的難度。然而，姜玉洪教授卻公正地將印度的文化傳統(tǒng)與今日印度的時(shí)事變更聯(lián)系在一起。

作者簡(jiǎn)介

姜玉洪，男，1968年生。哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院教授、哲學(xué)博士、碩士研究生導(dǎo)師，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心兼職研究員。1997年8月至1998年8月，受國(guó)家教委派遣、作為訪問學(xué)者在印度尼赫魯大學(xué)進(jìn)修學(xué)習(xí)；2003年8月至10月，在印度德里大學(xué)訪學(xué)，現(xiàn)主要從事馬克思主義哲學(xué)和印度文化研究。主持、參與多項(xiàng)省社科基金項(xiàng)目研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，出版專著1部、編著3部，曾獲黑龍江省人文社科獎(jiǎng)、省高校人文社科獎(jiǎng)多項(xiàng)，是黑龍江省首批宣傳文化系統(tǒng)優(yōu)秀青年人才。

書籍目錄

序（中文） 序（英文）  緒論　第一節(jié)　印度文化的特殊性　第二節(jié)　國(guó)內(nèi)外印度文化研究述評(píng)　第三節(jié)　文化哲學(xué)研究范式的確立　第四節(jié)　本書研究的思路　注釋第一章　印度文化的一般考察　第一節(jié)　印度文明的起源與發(fā)展　第二節(jié)　影響印度文化特征的主要因素　第三節(jié)　印度文化的基本特征　注釋第二章　印度文化的核心精神　第一節(jié)　印度文化的定位　第二節(jié)　印度教文化的主體地位　第三節(jié)　  印度文化的核心精神批判　注釋第三章　東西方比較視野中的印度文化　第一節(jié)　東西方文化之比較　第二節(jié)　中印文化之比較　注釋第四章　全球化進(jìn)程中的印度文化　第一節(jié)　全球化與本土文化的交流與碰撞　第二節(jié)　全球化與印度本土文化　第三節(jié)　印度本土文化的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)　第四節(jié)　印度本土文化的未來展望　第五節(jié)　印度文化模式歷史和現(xiàn)實(shí)研究的啟示　注釋參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　印度文化的一般考察文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，它是在特定的自然條件、社會(huì)空間和歷史環(huán)境下成長(zhǎng)和發(fā)展的，它具有鮮明的地域特征和民族品格。不同的地理環(huán)境、不同的社會(huì)形態(tài)、不同的民族歷史，總是記載在文化的形貌中，通過文化表達(dá)出來。因此，文化總是民族的文化，特定的群體的文化，極具空間的個(gè)性。當(dāng)我們?cè)噲D把握印度文化模式時(shí)，我們不可不對(duì)印度文化作一番追根尋源的考察，梳理印度文化的根源和脈絡(luò)，探究影響印度文化的主要因素，進(jìn)而總結(jié)出印度文化的一般特征。第一節(jié)　印度文明的起源與發(fā)展作為世界文明古國(guó)，今天印度的許多特點(diǎn)與古代印度一脈相承，經(jīng)歷了殖民統(tǒng)治，特別是半個(gè)世紀(jì)的獨(dú)立后，印度變化巨大，社會(huì)面貌日新月異，但是傳統(tǒng)積淀的舊因素在許多方面仍與現(xiàn)實(shí)生活并存，在印度文化的發(fā)展歷程中，歷史與現(xiàn)狀就這樣被緊緊地聯(lián)系在一起。在《印度的發(fā)現(xiàn)》中，尼赫魯就歷史與現(xiàn)在的關(guān)系做過這樣的闡述：“我們之所以為我們以及我們所有的一切都是從‘過去’而來的。我們是‘過去’的產(chǎn)物，而且我們是沉浸于‘過去’中來生活的。不了解‘過去’，不感覺到‘過去’是我們心靈中一種活的東西，就是不了解現(xiàn)在。將它和‘現(xiàn)在’結(jié)合起來并將它擴(kuò)展到‘未來’去，在不能這樣結(jié)合的時(shí)候，就和它截然脫離。”高善必在其著作中也指出：“從歷史中吸取教訓(xùn)，絕不僅僅是簡(jiǎn)單的過程。從過去認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，也意味著根據(jù)現(xiàn)狀來了解過去……通過古今相互的聯(lián)系來促使人們更深刻地了解過去和現(xiàn)在。”知印度之古，可以有助于了解印度之今。我們不沉酣往昔，也不應(yīng)使自己與過去割斷聯(lián)系，而是要認(rèn)識(shí)和理解過去，將其作為認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的鑰匙。從過去認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，也意味著根據(jù)現(xiàn)狀來了解過去。因此，為了研究印度文化，我們探索的目光不得不轉(zhuǎn)向古老的過去?？v觀印度歷史，可知印度歷史是一部“不斷為異民族征服的歷史”，印度的文化史可以說是一部不斷地接受異質(zhì)文化挑戰(zhàn)、不斷與異質(zhì)文化交流的歷史。一次次異族的入侵帶來了印度種族的混血以及文化上的對(duì)立、沖突、交流和融合，也給印度文化帶來新的因素。按照劉建、朱明忠和葛維鈞在《印度文明》一書中的觀點(diǎn)，印度數(shù)千年的發(fā)展歷程大致可以劃分為三個(gè)階段：史前至公元10世紀(jì)為古代文明階段，公元10世紀(jì)至17世紀(jì)為中世紀(jì)文明階段，17世紀(jì)至今為近現(xiàn)代文明階段。對(duì)于在這數(shù)千年的歷史中孕育的印度文化，圣雄甘地曾這樣描述過：“印度文化只有三種要素，（一）耕田的犁；（二）手工的紡織機(jī)；（三）印度的哲學(xué)?！彪y道悠久、綿長(zhǎng)的印度歷史和輝煌、燦爛的印度文化可以如此簡(jiǎn)單概括嗎？印度社會(huì)自古以來一直是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“耕田的犁”、“手工的紡織機(jī)”一直支撐著它經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為物質(zhì)基礎(chǔ)，“印度的哲學(xué)”也千百年來哺育著它的人民，變成思想基礎(chǔ)，這兩方面支撐起了古老而神奇的印度。因此，甘地所總結(jié)的三要素的確一語道破了印度文化的本質(zhì)，只有把握這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，我們才能真正理解印度文化的發(fā)生、發(fā)展及其實(shí)質(zhì)。循著這樣的目光，我們?nèi)ヌ骄窟@一古老而神秘的文化。一、印度古代文明（一）神秘自在的印度河文明印度文明的古代階段是其發(fā)祥、孕育并臻于成熟與全盛的階段。在舊石器時(shí)代，原始人類就已經(jīng)開始在印度生活，并留下了史前文明的種種遺跡。大約一萬年前，在印度河平原的西緣，出現(xiàn)了印度最早的村莊。隨后，外來移民紛至沓來，他們或攜帶貨物尋求商貿(mào)機(jī)會(huì)，或統(tǒng)轄軍隊(duì)以圖占領(lǐng)土地；游牧部落驅(qū)趕著牲畜尋找肥美的水草，農(nóng)耕部落則挈婦將雛，尋找宜農(nóng)土地與棲息之所。到公元前3500年，農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)遍布印度河平原。印度河流域農(nóng)業(yè)和原始文化的發(fā)展，為隨后出現(xiàn)的印度河文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。印度文明是古老的。日本學(xué)者中村元說：“印度河文明的發(fā)現(xiàn)，不僅使人們對(duì)印度史、印度思想史的傳統(tǒng)觀點(diǎn)發(fā)生根本性的變化。而且使他們對(duì)世界史、人類文明史的觀點(diǎn)也發(fā)生極大的改變，根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，人們一向認(rèn)為人類文明的發(fā)源地是埃及和美索不達(dá)米亞，但現(xiàn)在，就必須把印度河流域也算在內(nèi)了。埃及的第一王朝據(jù)說是從公元前3100年左右開始的，印度河文明也大體開始于這一時(shí)代。僅據(jù)發(fā)掘所見，這個(gè)巨大的文明不僅顯示出與埃及、特別是與美索不達(dá)米亞的許多類似之處，并且在某些方面還超過了后者。”公元前三千紀(jì)中葉，在印度河流域出現(xiàn)了印度歷史上第一個(gè)燦爛輝煌的文明——印度河流域文明。印度河流域文明地域遼闊，“這是一片比當(dāng)時(shí)埃及和美索不達(dá)米亞文明所覆蓋的面積合起來還要廣袤得多的地區(qū)。整個(gè)地區(qū)達(dá)到很高的生活水準(zhǔn)，它幾乎反映到生活的每個(gè)領(lǐng)域?！彼猿鞘形拿鳛橹饕卣?，最大的最有代表性的城市遺址是摩亨佐?達(dá)羅和哈拉帕?！八皇且粋€(gè)初期的文明，而是一個(gè)在印度土地上的年代悠久的文明，里面蘊(yùn)藏著幾千幾萬年的人類努力”，其城市街道寬闊，布局合理，住房設(shè)施完善，街區(qū)排水系統(tǒng)良好，從城市建筑可以看到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、窮人和富人在生活上的明顯區(qū)別。城市以手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)為主，更多的地區(qū)的居民以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)畜牧業(yè)，“像當(dāng)時(shí)世界上大多數(shù)其他文明一樣，農(nóng)業(yè)是印度河流域經(jīng)濟(jì)的主要成分……最顯著的農(nóng)業(yè)成就是棉花栽培?！睆目脊胖邪l(fā)現(xiàn)的用銅和青銅制造的各種工具和各種用具，我們可猜測(cè)印度河流域文明已進(jìn)入青銅時(shí)代；“印度河流域人民具有高度發(fā)達(dá)的制作立體石雕的技藝。摩亨佐。達(dá)羅出土了引人注目的蓄須男子的皂石像，他被設(shè)想為一個(gè)祭司，向內(nèi)注視的雙目和寧靜的表情顯示出沉思冥想的神情?！泵藜徔椘陌l(fā)現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)的棉紡手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展：兩河流域物品的發(fā)現(xiàn)證明海上貿(mào)易已相當(dāng)?shù)钠毡?；印度河流域藝人最擅長(zhǎng)的是制作印章，從廣泛使用印章推知“印度河流域的人民已經(jīng)是識(shí)字的人?！薄芭邮岚l(fā)和打扮自己有種種不同的方式，說明生活并不只是辛勞而已”。與印度河流域的居民這樣混雜的情況相應(yīng)的是形形色色的宗教習(xí)俗，從出土的許多印章、赤陶塑像、石雕神、護(hù)身符等可推測(cè)，印度河流域居民似乎崇拜動(dòng)物、植物、女神還有男女生殖器等很多神?？梢哉f，印度河流域文明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了輝煌的階段。從公元前2000年起，印度河文明在二三百年之間冰消瓦解，原因眾說紛紜。盡管印度河文明由盛而衰，但它的影響卻根深蒂固地留在了印度民族，為它播下了文明的種子，對(duì)后來印度文化的發(fā)展大有影響，它的許多成就通過后來文化的繼承而流傳下來。印度河流域文明沒有因這個(gè)文明的毀滅而泯滅，它仍然在次大陸后來的文化中留下了許多不可磨滅的印記。中村元在《印度河文明》中就指出，從遺品推測(cè)出的印度河文明時(shí)代的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)手段，和今天印度的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)手段差異不大。就某些場(chǎng)合而言，甚至可以說非常類似（例如，如果把在這些遺址所發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具與車子同古代佛教雕刻所反映的農(nóng)具與車子，以及現(xiàn)在印度農(nóng)村所使用的農(nóng)具與車子作一比較，它們之間差異之小是令人吃驚的）。《印度文明》一書中也認(rèn)為，印度教三大主神之一的濕婆、陽物崇拜以及某些動(dòng)植物的崇拜，都可能是雅利安人從印度河流域居民那里繼承的；印度的某些風(fēng)俗習(xí)慣也是從印度河文明繼承而來。回首印度的歷史發(fā)展過程，我們不難看到這樣的現(xiàn)象，“每當(dāng)印度河水泛濫，城市被淤泥埋沒后，印度河文明各城市總是就在同一地點(diǎn)，在被埋沒的城市上面又建設(shè)起幾乎完全相同類型的新城市?！边@種現(xiàn)象成為了印度歷史上獨(dú)特的景觀，印度河文明這種驚人的持續(xù)性，至今仍是印度民族顯著的特點(diǎn)。印度河流域文明是印度文明史的起點(diǎn)，其流傳下來的因素構(gòu)成了印度文化的淵源，柴爾德教授寫道：印度河流域的文明表現(xiàn)出一種使人類生活適合于特殊環(huán)境的非常完備的安排，只有多年的、充滿耐心的努力，才能有這種結(jié)果。而這種文明已經(jīng)長(zhǎng)久保持下來了。它既表現(xiàn)印度的特色，并且構(gòu)成了近代印度文化的基礎(chǔ)。尼赫魯對(duì)這種文明也給予了高度評(píng)價(jià)：“值得注意的是，在這個(gè)印度歷史的黎明時(shí)期，它不是以一個(gè)呱呱墜地的嬰兒的姿態(tài)出現(xiàn)，而是以一個(gè)多方面業(yè)已長(zhǎng)大成人的姿態(tài)出現(xiàn)。并不忘懷生活，并不沉溺于模糊渺茫不能實(shí)現(xiàn)的超自然的世界的夢(mèng)想里，而是造成藝術(shù)和人生樂趣上的重大的技術(shù)進(jìn)步，所創(chuàng)造的不僅是一些引起美感的東西，而且也是現(xiàn)代文明中切于實(shí)用的而且更典型的象征——良好的浴室和排水系統(tǒng)。”（二）輝煌獨(dú)特的雅利安文明歷史上政權(quán)的分裂與統(tǒng)一。“天下大事，分久必合，合久必分”，這似乎是許多國(guó)家歷史的規(guī)律。涉及具體案例，情況迥然不同。印度數(shù)千年的歷史雖然經(jīng)歷幾次統(tǒng)一，但每次的統(tǒng)一時(shí)間很短，絕大部分時(shí)間是處在地方割據(jù)和分裂局面，美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中指出：“印度與中國(guó)不同，在中國(guó)，是長(zhǎng)期的帝國(guó)統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而在印度，則恰恰相反，是短暫的統(tǒng)一和長(zhǎng)期的分裂。”這是印度歷史上的一個(gè)重要特點(diǎn)。正如馬克思所說：印度的全部歷史“是一次又一次被征服的歷史”，“是一個(gè)接一個(gè)的征服者的歷史”。在歷史的大部分時(shí)間里，許多外來民族陸續(xù)進(jìn)入印度次大陸，在這片土地上繁衍生息。在北印度或南印度小國(guó)林立、各自為政，相互征戰(zhàn)不已，相互吞并。只有孔雀王朝和笈多王朝可以說是統(tǒng)一的帝國(guó)，但即使在這短暫統(tǒng)一的年代里，各地方勢(shì)力、各地的藩國(guó)也依然存在，因此，印度的歷史是政權(quán)分裂與統(tǒng)一交錯(cuò)的歷史。隨著雅利安人的到來，北印度進(jìn)入吠陀時(shí)代?！捌鸪?，他們（雅利安人）四處游蕩，跨越旁遮普平原尋找牧場(chǎng)……最后他們作為一些小的村落共同體定居在森林中開辟出來的空地上，并逐漸從事農(nóng)耕?！庇《裙糯拿鞯挠忠惠x煌篇章由此展開。吠陀時(shí)期雅利安人在其東進(jìn)過程中，為謀求政治優(yōu)勢(shì)而進(jìn)行的內(nèi)部斗爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生．與土著居民的部落斗爭(zhēng)也不斷出現(xiàn)，到吠陀時(shí)代后期，印度社會(huì)仍舊處于多國(guó)并存的分裂之中。公元前7世紀(jì)至前4世紀(jì)，從喜馬拉雅山南麓至半島邊緣地帶的這一遼闊區(qū)域一直處于不同國(guó)家的統(tǒng)治之下，北印度的16個(gè)強(qiáng)國(guó)彼此對(duì)立，互相攻伐，不斷爭(zhēng)雄，被史學(xué)家稱為“列國(guó)時(shí)期”，這一時(shí)期是印度社會(huì)發(fā)生劇變的時(shí)期。公元前4世紀(jì)時(shí)，印度富庶的名聲遠(yuǎn)播歐洲，亞歷山大大帝揮師東征，飲馬印度河邊，卻沒敢貿(mào)然進(jìn)犯實(shí)力強(qiáng)大的難陀王朝，很快退出了印度，但有一些人留在了旁遮普及西北邊境，成為印度與西方文明的一次重要的接觸和交流。公元前321年，在亞歷山大撤離印度河后不久，月護(hù)王建立了孔雀王朝，統(tǒng)一了北印度?！霸诎⒂鯐r(shí)代，一個(gè)中央集權(quán)的帝國(guó)體制建立了，該體制幾乎囊括了整個(gè)印度次大陸……帝國(guó)思想在印度表現(xiàn)出來，這還是第一次。”孔雀帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，成為印度歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的專制帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)了有史以來的第一次統(tǒng)一。經(jīng)過了孔雀王朝滅亡后五百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂，公元3世紀(jì)，摩揭陀國(guó)君主旃陀羅一世乘機(jī)興起，奪取華氏城，建立了笈多王朝，印度再次得到了統(tǒng)一的機(jī)會(huì)。經(jīng)過娑摩陀羅?笈多和超日王的統(tǒng)治，笈多王朝成為印度歷史上另一個(gè)輝煌的大帝國(guó)，其版圖堪與孔雀王朝媲美。笈多帝國(guó)在厭噠人屢屢入侵和地方政權(quán)紛紛獨(dú)立的沖擊下崩潰后，一切小國(guó)在它的廢墟上涌現(xiàn)出來，他們互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，殘酷廝殺，使印度又出現(xiàn)了歷史上的黑暗的年代?？v觀印度整個(gè)古代時(shí)期，小國(guó)之間的征戰(zhàn)從未有過停止，即使是孔雀王朝和笈多王朝的霸業(yè)也未達(dá)到整個(gè)印度。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境使印度很難形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，多樣的人種、眾多的民族、繁雜的語言也使印度難以形成民族的認(rèn)同，更難以形成共同的民族凝聚力，農(nóng)村公社的自給自足和封閉保守以及種姓制度的嚴(yán)格界限和束縛，這些都為印度的分裂提供了社會(huì)文化基礎(chǔ)，使印度“分裂與統(tǒng)一的交錯(cuò)”成為傳統(tǒng)，“分裂多于統(tǒng)一”成為無法改變的歷史，這種“分裂的歷史”也使印度文化保持了地區(qū)上的獨(dú)立性、多元性、保守性。文化的交流與融合。雅利安人進(jìn)入印度，與當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人不斷交流融合，創(chuàng)立了吠陀教和吠陀文化，成為后來指導(dǎo)印度人民思想和生活的印度教文化的前身和基礎(chǔ)；公元前6世紀(jì)出現(xiàn)的“沙門思潮”，促使以反對(duì)婆羅門的至高無上地位和種姓制度的兩種宗教——佛教和耆那教誕生，使印度的古代文明出現(xiàn)了輝煌燦爛的局面。大約公元前20世紀(jì)開始，雅利安人陸續(xù)地進(jìn)入印度次大陸，并在這里定居下來，成了后來印度人的主體。“雅利安”（Aryan）意為高貴的人。這個(gè)詞出現(xiàn)于吠陀經(jīng)典，是他們的自稱。雅利安人并非一個(gè)種族，過去歐洲學(xué)者把他們視做一個(gè)種族已被否定。他們有可能有不同的部落起源，并經(jīng)歷了多次部落的分化與融合，共同點(diǎn)是都屬印歐語系。作為游牧民族的雅利安人首先占領(lǐng)印度河上游的五河流域，身材高大的雅利安人善騎馬和駕馭馬拉戰(zhàn)車沖鋒陷陣，戰(zhàn)勝了裝備比自己低劣的原住居民，他們的活動(dòng)加速了印度河流域原本半干早的荒漠化進(jìn)程。他們進(jìn)入恒河流域，使印度文明的中心地帶從印度河流域逐漸轉(zhuǎn)移到恒河之濱。雅利安人在進(jìn)入印度之前是一個(gè)游牧民族，還處在部落社會(huì)后期，以畜牧為主，他們的宗教和文化也帶有明顯的游牧民族的特征。雅利安人雖然是征服者，但他們?cè)瓉淼慕?jīng)濟(jì)文化水平并沒有土著人——達(dá)羅毗荼人發(fā)達(dá)。占領(lǐng)印度河流域后，雅利安人結(jié)束游牧生活，開始定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，懂得利用河水灌溉土地，并逐漸地吸收和接受了當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮绦叛龊惋L(fēng)俗習(xí)慣。雅利安人帶來了自己的文化，與當(dāng)?shù)卦械奈幕认嗷_突又相互影響，匯合在一起，共同創(chuàng)造出新的文化形態(tài)。高善必認(rèn)為：“文化的交流是相互的。在印度各地，不僅先進(jìn)移民影響了土著居民，而且新來者（在不寬容的穆斯林到來之前）還采用了他們的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣。”尼赫魯曾把古代印度與古代中國(guó)進(jìn)行過比較，他說：“古代印度，像古代中國(guó)一樣，自成一個(gè)世界，它本身就是形成一切事物的一種文化和文明，外國(guó)的勢(shì)力灌輸進(jìn)來常常影響了這個(gè)文化而又被它同化了。”雅利安文化與土著的達(dá)羅毗荼文化融合，形成了一種新的文化形態(tài)——古代的婆羅門教文化?！独婢惴屯印肥浅跗谄帕_門教的最重要的經(jīng)典，其中顯示出婆羅門教基本特點(diǎn)：其一是多神崇拜，其二是盛行祭祀之風(fēng)，其三是“瓦爾那”制度開始確立。隨著《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》和梵書的形成，婆羅門教從幼年走向成熟，以祭祀為中心的早期婆羅門教，上升到一個(gè)以“吠陀天啟”、“祭祀萬能”、“婆羅門至上”三大綱領(lǐng)為特征的新階段。崇拜的神靈的數(shù)目增加和祭祀之風(fēng)的更加盛行，吠陀時(shí)代婆羅門祭司的地位逐步上升，使他們不僅成為宗教的主宰者，而且也成為文化知識(shí)的壟斷者，他們已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的婆羅門僧侶階層，凌駕于剎帝利、吠舍和首陀羅之上，儼然變成了“人間之神”。脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而專門從事宗教祭祀活動(dòng)的婆羅門階層的出現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映了印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，印度社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為古老的印度社會(huì)進(jìn)一步的文化訴求奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。高善必對(duì)于這種狀況做了一個(gè)精辟的也是很形象的解釋，“任何一種文化的基礎(chǔ)都在于除了能滿足實(shí)際糧食生產(chǎn)者的需要之外還能夠提供過剩的糧食。”隨著雅利安人新的生產(chǎn)方式的采用，使吠陀時(shí)代印度生產(chǎn)力水平不斷地提高。到公元前6世紀(jì)末，雅利安人占據(jù)印度土地已大大增多，印度一雅利安語言通用的范圍也相應(yīng)擴(kuò)大。成為后期印度教文化核心精神的梵我同一、業(yè)報(bào)輪回、踐行達(dá)摩、精神追求等思想開始形成，被婆羅門加以宗教化、神圣化的印度教文化主要特征的種姓制度業(yè)已建立。對(duì)此，巴沙姆在《印度文化史》的“緒論”中寫道：“（至此）整個(gè)次大陸由一種共同的文化聯(lián)合到一起。雅利安人是這一共同文化的初創(chuàng)者，而達(dá)羅毗荼人和其他民族也做出了他們的貢獻(xiàn)。”

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《印度文化模式研究》由人民出版社出版。

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