融合與共生

內(nèi)容概要

融合與共生是日本思想文化的基本特征。本書(shū)通過(guò)對(duì)日本思想文化史中一些重要問(wèn)題的探討，提出明治時(shí)代以前為日本哲學(xué)思想釀生、展開(kāi)與成熟的時(shí)期，其后為現(xiàn)代日本哲學(xué)誕生、成長(zhǎng)與結(jié)果的時(shí)期；前者以中國(guó)思想的導(dǎo)人為契機(jī)與介質(zhì)，以德川后期創(chuàng)造性思想體系輩出為成熟標(biāo)志，后者以西方哲學(xué)的移植為契機(jī)與介質(zhì)，以西田哲學(xué)為代表的京都學(xué)派哲學(xué)為鼎盛。作者還提出“共生文化論”，認(rèn)為日本文化走的是“共存一融合一共生”的道路；其最顯著特征可以概括為“生活文化”，即在日常生活的層面上理解事物并在個(gè)我層面上加以展開(kāi)。超越中日兩國(guó)的域界，從東亞視域乃至全球視域來(lái)認(rèn)識(shí)日本或中國(guó)的思想文化，是構(gòu)建21世紀(jì)東亞哲學(xué)的前提，也是本書(shū)給予我們的方法論啟示。

作者簡(jiǎn)介

卞崇道，1942年生，江蘇沭陽(yáng)人。1969年畢業(yè)于國(guó)際關(guān)系學(xué)院日本語(yǔ)科；1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2006年獲日本關(guān)西大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，專事日本哲學(xué)與文化研究，研究員、博士生導(dǎo)師，曾任東方哲學(xué)研

書(shū)籍目錄

前  言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　緒論　近代日本哲學(xué)的東亞意義　　　　　　　　　一、近代日本哲學(xué)產(chǎn)生的特征　二、近代日本哲學(xué)展開(kāi)的特征　三、近代日本哲學(xué)的東亞意義第一章　傳統(tǒng)的解構(gòu)　　　　　　　　　　　　　　　  第一節(jié)  日本精神的核心　　　　　　　　　　　    一、和魂　　　　　　　　　　　　　　　　    二、武士道　　　　　　　　　　　　　　　  第二節(jié)　現(xiàn)代性的萌芽——以安藤昌益與二宮尊德為例　　　　　　　　　　　　    一、從安藤昌益到明治哲學(xué)　　　　　　　　    二、二宮尊德的“一圓融合”論與全球共生意識(shí)　　　　　　　　　　　　　　    三、二宮尊德的公共性思想——公共哲學(xué)的視角　　　　　　　　　　　　　　　　  第三節(jié)　歷史轉(zhuǎn)折期日本儒學(xué)的命運(yùn)　    一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期儒學(xué)面臨的沖擊與挑戰(zhàn)　　　　    二、儒學(xué)的復(fù)活與變形　　　　　　　　　　　第二章　西學(xué)的導(dǎo)人　　　　　　　　　　　　　　　　  第一節(jié)　東亞哲學(xué)史上的西周——以“哲學(xué)”用語(yǔ)的定譯為線索　　　　　　　　　　　　　    一、“哲學(xué)”用語(yǔ)的定譯是東西思想融合的產(chǎn)物　　　　　　　　　　　　　　　　　    二、“哲學(xué)”用語(yǔ)定譯的意味　　　　　　　　　    三、全球化潮流中的“哲學(xué)”　　　　　　　　　  第二節(jié)　大西祝的批判主義哲學(xué)　　　　　　　　　    一、批判主義哲學(xué)　　　　　　　　　　　　　    二、理想主義倫理學(xué)　　　　　　　　　　　　    三、美學(xué)思想　　　　　　　　　　　　　　　    四、政治社會(huì)思想　　　　　　　　　　　　　  第三節(jié)　明治哲學(xué)現(xiàn)代性的反思　　　　　　　　　    一、傳統(tǒng)思想重構(gòu)的類型、內(nèi)容與方法　　　　    二、明治哲學(xué)的雙重性格——現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性的同在　　　　　　　　　　　　    三、明治哲學(xué)雙重性格的后續(xù)影響　　　　　　第三章　東西方哲學(xué)的融合　　　　　　　　　　　　  第一節(jié)　東西方哲學(xué)融合的獨(dú)特性——西田哲學(xué)的宗教性格　　　　　　　　　　　　　　　    一、明治宗教哲學(xué)與西田幾多郎　　　　　　　    二、西田宗教哲學(xué)思想概觀　　　　　　　　　    三、西田宗教哲學(xué)的特性　　　　　　　　　　　　……第四章　多元文化的共生第五章　東方哲學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 傳統(tǒng)的解構(gòu)第二節(jié) 現(xiàn)代性的萌芽——以安藤昌益與二宮尊德為例一、從安藤昌益到明治哲學(xué)安藤昌益（1703-1762）是江戶時(shí)代中期以后具有獨(dú)創(chuàng)性思想體系的杰出思想家。從現(xiàn)存的遺稿中我們看不出昌益在幕末主要思想流派中的學(xué)派歸屬，可以說(shuō)，他是在幕末思想文化的大環(huán)境中獨(dú)辟蹊徑的思想家。由于昌益其人和其思想一度被埋沒(méi)，加之遺稿大部分散失，我們很難準(zhǔn)確地判斷昌益思想在江戶時(shí)代所起的作用。但是，從近世至近代日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)存遺稿中，我們還是可以依稀辨析出昌益的足跡及其在日本思想史上理應(yīng)占有的位置。（一）昌益面臨的思想課題眾所周知，江戶時(shí)代（1603-1868）是日本封建社會(huì)發(fā)展的最高亦是最后一個(gè)階段，安藤昌益成長(zhǎng)與活動(dòng)的時(shí)期正處于江戶時(shí)代中期。自1603年德川幕府建立至l703年昌益誕生，歷時(shí)整整一百年，其間幕府以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和處在萌芽狀態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，建立了鞏固的封建中央集權(quán)統(tǒng)治，它不僅以嚴(yán)格的身份制牢牢地控制民眾，而且以幕藩制和參覲交代制加強(qiáng)對(duì)“大名”（諸侯）的控制與防范。在士、農(nóng)、工、商四個(gè)階級(jí)里，后三者雖占人口總數(shù)的90％，但他們卻在政治上任由武士階層欺凌，在經(jīng)濟(jì)上深受其盤剝，尤其是廣大農(nóng)民肩負(fù)年貢、雜稅、夫役等各種重負(fù)，身處水深火熱之中。

編輯推薦

《融合與共生:東亞視域中的日本哲學(xué)》：就日本而言，盡管它是一個(gè)島國(guó)，但在漫長(zhǎng)的歷史演化中也形成了自己的文化語(yǔ)境和話語(yǔ)方式，打造了獨(dú)特的文化特色。從縱向的文化史的考察中，我認(rèn)為日本文化的發(fā)展走向的是“共存到融合到共生”的道路；從橫向的文化內(nèi)容的考察中，我感到日本文化的最顯著特征可以概括為“生活文化”，即在日常生活的層面上來(lái)理解事物，并且在個(gè)我的層面上加以展開(kāi)。東方文化在新的時(shí)代條件下迎來(lái)了復(fù)蘇的機(jī)遇。東方文化傳統(tǒng)本身所展示的僅令是深厚的根基與復(fù)蘇的生長(zhǎng)點(diǎn)，現(xiàn)時(shí)代向它提供的只不過(guò)是一種機(jī)遇。東方文化能否立足于其深厚的根基，找出其生長(zhǎng)點(diǎn)，適時(shí)地抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇進(jìn)行重構(gòu)，以對(duì)21世紀(jì)世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，這是東方各國(guó)人民的共同任務(wù)。

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