笛卡爾沉思與巴黎講演

出版時(shí)間：2008年4月出版社：人民出版社作者：（德）埃德蒙德·胡塞爾頁(yè)數(shù)：240 譯者：張憲
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內(nèi)容概要

《笛卡爾式的沉思》是20世紀(jì)著名哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾生前發(fā)表的三部現(xiàn)象學(xué)的導(dǎo)論性著作之一，它是胡塞爾哲學(xué)成熟期的代表作。本書基本以一一對(duì)應(yīng)的方式，結(jié)合胡塞爾的其他著述以及未公開發(fā)表的手稿，對(duì)《沉思》中的五篇沉思予以細(xì)致的分析說(shuō)明，就其中所涉及的現(xiàn)象學(xué)的重要問(wèn)題進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻撆c梳理，并且剖析了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所特有的概念、術(shù)語(yǔ)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))埃德蒙德·胡塞爾 譯者：張憲

書籍目錄

比利時(shí)盧汶胡塞爾檔案館主任H.L.梵·布雷達(dá)為《胡塞爾全集》第一卷寫的序言斯特拉塞博士為《胡塞爾全集》第一卷寫的導(dǎo)言第二版前言文本A　巴黎講演文本B　笛卡爾沉思——一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的導(dǎo)論引論　1　作為哲學(xué)反省典范的笛卡爾沉思　2　一種徹底的哲學(xué)新開端的必要性沉思一：通向先驗(yàn)自我之路徑　3　笛卡爾式的摧毀和引導(dǎo)科學(xué)絕對(duì)奠基的目標(biāo)觀念　4　通過(guò)深入作為贛相關(guān)現(xiàn)象的科學(xué)來(lái)提示它的目的意義　5　明證性和真正科學(xué)的觀念　6　明證性的區(qū)別。哲學(xué)要求一種確然的本身在先的明證性　7　關(guān)于世界此在的明證性的非確然；從笛卡爾式摧毀中引申出來(lái)的結(jié)論　8　作為先驗(yàn)主體性的自我的我思活動(dòng)　9　我在這一確然明證性的范圍　10　補(bǔ)錄：笛卡爾并沒有實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)的轉(zhuǎn)向　11　心理學(xué)的和先驗(yàn)的我。世界的超越性沉思二：根據(jù)其普遍結(jié)構(gòu)揭示先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域　12　一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)奠基的觀念　　13　道德排除與先驗(yàn)認(rèn)識(shí)范圍有關(guān)問(wèn)題的必要性　14　我思活動(dòng)之流。我思與我思對(duì)象　15　自然的和先驗(yàn)的反省　16　補(bǔ)錄：與自我我思一起的先驗(yàn)的和純粹心理學(xué)的反省的必然開端　17　作為相關(guān)問(wèn)題的意識(shí)研究的兩個(gè)方面。描述的方向。作為意識(shí)原始形式的綜合　18　作為綜合的根本形式的同一式。先驗(yàn)時(shí)間的普遍綜合　19　意向生活的現(xiàn)實(shí)性和潛在性　20　意向分析的特征　21　作為先驗(yàn)主線的意向?qū)ο蟆?2　所有對(duì)象的普遍統(tǒng)一的觀念。對(duì)象構(gòu)造的澄清的任務(wù)沉思三：構(gòu)造的問(wèn)題。真理和真實(shí)性沉思四：關(guān)于先驗(yàn)自我本身的構(gòu)造問(wèn)題的展開沉思五：對(duì)作為單子論的交互主體性的難驗(yàn)存在領(lǐng)域的揭示結(jié)束語(yǔ)文本C　胡塞爾對(duì)原始文本的內(nèi)容概覽附錄　博士羅曼·英伽登教授的評(píng)注術(shù)語(yǔ)索引人名索引譯跋

章節(jié)摘錄

　　文本A　巴黎講演：　　能夠在法蘭西科學(xué)上這個(gè)最令人尊敬的地方談?wù)撔卢F(xiàn)象學(xué)，對(duì)此我有特別的理由感到高興。因?yàn)樵谶^(guò)去的思想家中，沒有人像法國(guó)最偉大的思想家勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes）那樣對(duì)現(xiàn)象學(xué)的意義產(chǎn)生過(guò)如此有決定性的影響?，F(xiàn)象學(xué)必須將他作為真正的始祖來(lái)予以尊敬?？梢灾苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)，正是對(duì)笛卡爾沉思的研究，影響了這門成長(zhǎng)著的現(xiàn)象學(xué)的新發(fā)展，賦予現(xiàn)象學(xué)以現(xiàn)有的意義形式，而且?guī)缀蹩梢栽试S人們將現(xiàn)象學(xué)稱為一種新的笛卡爾主義、一種二十世紀(jì)的笛卡爾主義?！　≡谶@種情況下，如果我首先以《第一哲學(xué)沉思集》那些在我看來(lái)具有永恒意義的主旨為出發(fā)點(diǎn)，然后闡釋一種具有現(xiàn)象學(xué)方法和問(wèn)題之特色的改造與更新，那么我也許事先便可以肯定，你們會(huì)對(duì)此感興趣。　　每一個(gè)哲學(xué)的初學(xué)者都了解這些沉思的奇特思路。我們記得，這些沉思的目的在于對(duì)哲學(xué)進(jìn)行全面的改造，包括對(duì)所有的科學(xué)進(jìn)行全面的改造。因?yàn)楦鏖T科學(xué)不過(guò)是一門普遍科學(xué)——即哲學(xué)——的非自足成員而已。只是在其體系的統(tǒng)一中，這些科學(xué)才能達(dá)到真正的合理性——而在其迄今的發(fā)展中，它們還沒有獲得這種體系的統(tǒng)一。這就需要一種徹底的重建，以便滿足作為在一種絕對(duì)合理論證的統(tǒng)一中諸科學(xué)之普遍統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。在笛卡爾那里，這種重建的要一門轉(zhuǎn)向主體的哲學(xué)中得以實(shí)施。這種主體的轉(zhuǎn)向是在兩個(gè)階段上進(jìn)行的。　　　　……

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胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)如今已經(jīng)成為歷史的經(jīng)典，國(guó)際學(xué)界的胡塞爾思想研究幾乎會(huì)隨每一卷新的《胡塞爾全集》的出版而掀起一股討論的熱潮。胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中對(duì)他人（陌生意識(shí)）的意向分析，則把他的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)帶入到社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，舒茨、萊維納斯、古爾維奇等人都從中獲益匪淺。胡塞爾的思想和影響是如此"繁雜"，在這里根本無(wú)法一一枚舉。我們只能說(shuō)，胡塞爾身前發(fā)表的每一部著作，都在相關(guān) 領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。胡塞爾文集第二卷《現(xiàn)象學(xué)的觀念》（1907年五篇講座稿）怎么一直都沒有貨呢？
總覺得這種書要么是收藏，要么就是寫東西的時(shí)候偶爾翻翻，胡塞爾對(duì)笛卡爾的理解實(shí)際上奠定了我們現(xiàn)在一般理解的范疇，但怎樣的現(xiàn)象學(xué)里是怎么樣的沉思或許難以找到一個(gè)定論吧，十幾塊錢買本書，可能會(huì)啟發(fā)十幾年的自己吧
對(duì)于理解胡塞爾思想的傳承和轉(zhuǎn)變，以及胡塞爾與笛卡爾的關(guān)系有著重要意義，值得一買
以胡塞爾的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)其思想的精微毫不懷疑。雖然還買來(lái)得及看，也知道是一本好書。
胡塞爾的書，能不讀嗎？一定不能的。
對(duì)笛卡爾的沉思
現(xiàn)象學(xué)鼻祖，第二卷怎么還不重印?。?/li>
以前在《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》看過(guò)張憲寫的文章，很好很經(jīng)典!現(xiàn)在看到他的翻譯，很喜歡！
雖然有些難懂，但是很不錯(cuò)！
理論講的透徹，觀點(diǎn)鮮明，有利于促進(jìn)思維提高。我喜歡。
經(jīng)典，我對(duì)大師趨之若鶩，還請(qǐng)自己體會(huì)！
好書，研究
內(nèi)容很全面，翻譯的也很好
能買到就不錯(cuò)了，我很滿意。
寫畢業(yè)論文關(guān)于胡塞爾的自我概念而買的
質(zhì)量很好，服務(wù)態(tài)度更好。希望經(jīng)常合作。
對(duì)于胡塞爾的這本被評(píng)價(jià)為“轉(zhuǎn)折”時(shí)期的代表作品，以前有張廷國(guó)的譯本，在這套文叢中，有張廷國(guó)，從表面上看，這個(gè)本子應(yīng)該好過(guò)城市出版社的那本，至少可以對(duì)照看。
表示書被偷了，不過(guò)真的很難看懂，努力啊
很好的書，喜歡，我會(huì)繼續(xù)光顧的
原本第一篇巴黎演講就可以作為現(xiàn)象學(xué)的入門來(lái)看的。張教授的翻譯非常有條理！笛卡爾是現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)的關(guān)鍵詞之一。所以從笛卡爾來(lái)看現(xiàn)象學(xué)是非常好的！
翻譯語(yǔ)句不通、錯(cuò)訛之處較為明顯，不如張廷國(guó)教授的版本
　　雖然中譯是自己的老師做的，但有些東西還是該說(shuō)一下。讀前面兩個(gè)沉思時(shí)，大體還可以看懂。到了第三沉思之后就開始發(fā)暈了，變成大體不懂了。后來(lái)對(duì)著Dorion Cairns 的英譯本看，才發(fā)現(xiàn)主要是中譯本的很多語(yǔ)序、內(nèi)在邏輯都變了。相較胡塞爾這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R(shí)白描者，這種更替造成的困難就可想而知了。改變了表達(dá)語(yǔ)序就相當(dāng)于改寫了胡塞爾“當(dāng)其時(shí)”的意識(shí)狀態(tài)，看得懂才怪，而不懂才是實(shí)情。
　　也就說(shuō)，看胡塞爾，最好是能看德文版，其下才看英譯本，最次才看中譯本。至于倪梁康翻譯的諸多譯本，情況會(huì)好一些，但也不會(huì)脫離大體狀態(tài)太遠(yuǎn)?，F(xiàn)象學(xué)，意識(shí)哲學(xué)，說(shuō)白了就是胡塞爾的思想獨(dú)白，是用德語(yǔ)寫著的哲學(xué)沉思；換了另一種語(yǔ)言，其錯(cuò)失的東西或?qū)⑹亲钪匾牟糠郑抡Z(yǔ)的運(yùn)思。
還是應(yīng)該看了德文版再說(shuō)吧？
看著德文版，對(duì)著英譯版，再參考中文譯本，才是最佳狀態(tài)
如此最好
這個(gè)問(wèn)題常常碰到，在讀中譯本時(shí)，沒辦法原因很多
早知道就不買了。。
能看出譯者費(fèi)了很多心思下了很大力氣，只是中文表達(dá)實(shí)在不夠順暢
老問(wèn)題了，將問(wèn)題退到最后一步，基本上任何外國(guó)的哲學(xué)原著都不用看了。只看中文的好了。中國(guó)人都搞中國(guó)哲學(xué)好了。
只是挑譯者的毛病的話，水平也不會(huì)超出譯者，對(duì)原作者就大氣不敢出一聲，那就超越不了作者。換言之，突破不了陳舊的認(rèn)識(shí)論的話，連自己都超越不了。
中譯本前面的巴黎演講是倪梁康老師的譯筆。
笛卡爾沉思前兩沉思中譯之所以好讀些，怕是有倪老師的功勞。因?yàn)榍皟沙了即蟮趾桶屠柩葜v是有關(guān)系的。
讀德文好了。
否則哲學(xué)還能學(xué)得爽嗎---
我覺得讀德國(guó)人的文章最次就是讀英美國(guó)人的翻譯，我承認(rèn)中譯本翻譯的有不如英美的，但那只是用心不如人家，如果用心中譯本的質(zhì)量還是明顯高過(guò)英美譯本。英美人翻譯太喜歡自作聰明了。
如此還打五星？

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