二十世紀(jì)德國哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《二十世紀(jì)德國哲學(xué)》論述了狄爾泰、胡塞爾、舍勒、海德格爾、雅斯貝斯、伽達(dá)默爾以及施密特、施特勞斯和阿倫特三位政治哲學(xué)家的思想。雖然不是面面俱到，但也基本能勾勒出現(xiàn)代德國哲學(xué)的一些主要面貌?！抖兰o(jì)德國哲學(xué)》對所論述的哲學(xué)家的思想采取理解之同情的態(tài)度，但也不掩蓋自己的立場和觀點(diǎn)，只是作者的立場與觀點(diǎn)一般并不表現(xiàn)為對敘述對象的直接批判上，而更多間接表現(xiàn)在敘述角度、敘述內(nèi)容的取舍和敘述語言上；表現(xiàn)在作者對他所論述的對象的理解和闡釋上。

作者簡介

張汝倫，1957年生于上海。1981年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。先后攻讀碩士和博士學(xué)位。1987年獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校工作。1988年獲德國洪堡基金會獎學(xué)金赴德深造，先后在圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)從事博士研究。1991年赴美國賓州州立大學(xué)做博士后研究，后又去加拿大渥太華大學(xué)做訪問學(xué)者。1992年秋回國工作?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海市中西哲學(xué)和文化比較學(xué)會常務(wù)理事。北京大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)、德國特里爾大學(xué)和東南大學(xué)中西文化研究交流中心客座教授，黑龍江大學(xué)兼職教授?！秶馍鐣茖W(xué)》雜志特約編委，《當(dāng)代中國哲學(xué)叢書》主編。

書籍目錄

分卷序第一章  狄爾泰1、狄爾泰的生平、著述及根本問題2、歷史理性批判3、生命與經(jīng)歷4、作為基礎(chǔ)科學(xué)的描述心理學(xué)5、走向釋義學(xué)6、釋義學(xué)和歷史性難題第二章  胡塞爾1、胡塞爾的生平和志業(yè)2、布倫塔諾和胡塞爾3、《算術(shù)哲學(xué)》4、《邏輯研究》及其突破5、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)6、構(gòu)造、自我與主體間性理論7、歷史和生活世界第三章  馬可斯?舍勒1、舍勒其人及其著作2、舍勒哲學(xué)面對的時代問題3、舍勒和現(xiàn)象學(xué)4、人格學(xué)說5、質(zhì)料價值倫理學(xué)6、宗教哲學(xué)7、舍勒的社會學(xué)8、哲學(xué)人類學(xué)第四章  海德格爾第五章  卡爾?雅斯貝斯第六章  伽達(dá)默爾第七章  三個政治學(xué)家外文參考書目中文參考書目

章節(jié)摘錄

　　狄爾泰的名字是和他未完成的“歷史理性批判”的計(jì)劃連在一起的。僅僅這個計(jì)劃的名稱，就足以使人將他與《純粹理性批判》的作者康德聯(lián)系在一起了。而狄爾泰本人似乎也不隱諱這一點(diǎn)。早在1864年，他在其巴塞爾大學(xué)（它給了狄爾泰第一個固定教職）的就職演講中公開宣稱：“我們這代人的任務(wù)清楚地?cái)[在我們面前：遵循康德的批判道路，但與其他領(lǐng)域的研究者合作，我們必須建立一門人類精神的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。這就必須知道認(rèn)識社會、思想和道德現(xiàn)象的規(guī)律?！?年后，在一篇紀(jì)念他的朋友和親戚宇伯威格（Friedrich Uberweg，1826-1871）的文章中，狄爾泰又重申：“今天哲學(xué)基本的和最重要的任務(wù)之一就是建立一個有效的科學(xué)的認(rèn)識論?！痹诒毁み_(dá)默爾稱為“他的劃時代的主要著作”《精神科學(xué)引論》中，狄爾泰告訴人們，“歷史理性批判”是要系統(tǒng)論述一種精神科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，“歷史理性批判”是一種對于人類認(rèn)識自己、認(rèn)識他所造成的社會和歷史的能力的批判。這一切都讓人覺得狄爾泰是要效法康德的“純粹理性批判”給自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)的故技，用“歷史理性批判”來給精神科學(xué)（即廣義的人文科學(xué)）奠定基礎(chǔ)。狄爾泰的哲學(xué)是精神科學(xué)的哲學(xué)，或精神科學(xué)的認(rèn)識論。他是要在實(shí)證主義和科學(xué)主義的壓迫下，為精神科學(xué)（人文科學(xué)）確立其作為知識和科學(xué)的正當(dāng)性基礎(chǔ)。這些理解不能說錯，卻是皮相之論?！　谋砻嫔峡?，狄爾泰的論題與康德的論題有些相似，而他也的確一再說哲學(xué)的基本問題已由康德一勞永逸提出了，他的任務(wù)只是跟著康德亦步亦趨。但正如美國學(xué)者班巴赫所指出的：“我們不應(yīng)該假定論題的相似變成哲學(xué)的一致。在許多方面狄爾泰與康德的分歧證明對于理解他的工作是決定性的?！钡覡柼τ诂F(xiàn)代哲學(xué)的革命性貢獻(xiàn)，也正是在他與康德的分歧中初露端倪?！　∠茸屛覀儊砜纯吹覡柼档掠心男┛隙?。首先當(dāng)然是康德的問題：“現(xiàn)象世界的知識如何可能？”這個問題實(shí)際上問的是知識的條件問題，當(dāng)然也隱含著知識的基礎(chǔ)或根據(jù)問題?？档聦τ谶@一點(diǎn)是十分清楚的。休謨哲學(xué)之所以對他有那么大的震動，把他從“獨(dú)斷論的迷夢”中驚醒，就是因?yàn)樗蛩砻髦R已失去了其以往的形而上學(xué)基礎(chǔ)。但康德并不想放棄亞里士多德以來的形而上學(xué)傳統(tǒng)，“他的理性批判的出發(fā)點(diǎn)就是亞里士多德原因的概念”，因而他的“純粹理性批判”的目的也顯然不僅是認(rèn)識論的，也是形而上學(xué)的。“他希望按照他的認(rèn)識論立場，根據(jù)形而上學(xué)認(rèn)識方面的起源來設(shè)想形而上學(xué)。”這個認(rèn)識論立場就是知識始于意識，限于經(jīng)驗(yàn)。這個立場也是狄爾泰所認(rèn)同的，但僅此為止?！　「哦灾?，狄爾泰贊同康德追問知識的條件或科學(xué)的條件的做法，他也主張從認(rèn)識論上開始做。他和康德一樣，要給科學(xué)奠定基礎(chǔ)。但是，針對康德還想將形而上學(xué)改造為科學(xué)的幻想，他明確提出形而上學(xué)作為科學(xué)不可能。他也不認(rèn)為光靠認(rèn)識論就能給精神科學(xué)奠定基礎(chǔ)。狄爾泰是在康德回避的一個方向上重新提出科學(xué)的可能性之條件的問題的。另外，他的認(rèn)識論與康德的認(rèn)識論也有根本的區(qū)別。他認(rèn)為認(rèn)識論必須成為更廣泛的心理學(xué)、思想史、生命哲學(xué)和文化哲學(xué)的探究，它應(yīng)該對生命與意識作哲學(xué)和歷史的反思?？档碌恼J(rèn)識論以先驗(yàn)主體性為中心，以固定的認(rèn)識模式和范疇為基干，以邏輯和數(shù)學(xué)為意識的范型，以孤立靜止的觀點(diǎn)來看待經(jīng)驗(yàn)。而狄爾泰的認(rèn)識論在這些主要方面都與康德截然不同。雖然狄爾泰被人稱為“歷史學(xué)的康德”，但他不是康德的繼承者，而是康德的批判者。　　……

編輯推薦

《二十世紀(jì)德國哲學(xué)》共分七章，內(nèi)容包括：第一章，狄爾泰；第二章，胡塞爾；第三章，馬可斯?舍勒；第四章，海德格爾；第五章，卡爾?雅斯貝斯；第六章，伽達(dá)默爾；第七章，三個政治學(xué)家。

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