出版時(shí)間:08年1月 出版社:人民出版社 作者:張汝倫 頁數(shù):673
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內(nèi)容概要
《二十世紀(jì)德國哲學(xué)》論述了狄爾泰、胡塞爾、舍勒、海德格爾、雅斯貝斯、伽達(dá)默爾以及施密特、施特勞斯和阿倫特三位政治哲學(xué)家的思想。雖然不是面面俱到,但也基本能勾勒出現(xiàn)代德國哲學(xué)的一些主要面貌。《二十世紀(jì)德國哲學(xué)》對(duì)所論述的哲學(xué)家的思想采取理解之同情的態(tài)度,但也不掩蓋自己的立場和觀點(diǎn),只是作者的立場與觀點(diǎn)一般并不表現(xiàn)為對(duì)敘述對(duì)象的直接批判上,而更多間接表現(xiàn)在敘述角度、敘述內(nèi)容的取舍和敘述語言上;表現(xiàn)在作者對(duì)他所論述的對(duì)象的理解和闡釋上。
作者簡介
張汝倫,1957年生于上海。1981年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。先后攻讀碩士和博士學(xué)位。1987年獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校工作。1988年獲德國洪堡基金會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金赴德深造,先后在圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)從事博士研究。1991年赴美國賓州州立大學(xué)做博士后研究,后又去加拿大渥太華大學(xué)做訪問學(xué)者。1992年秋回國工作?,F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,上海市中西哲學(xué)和文化比較學(xué)會(huì)常務(wù)理事。北京大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、德國特里爾大學(xué)和東南大學(xué)中西文化研究交流中心客座教授,黑龍江大學(xué)兼職教授。《國外社會(huì)科學(xué)》雜志特約編委,《當(dāng)代中國哲學(xué)叢書》主編。
書籍目錄
分卷序第一章 狄爾泰1、狄爾泰的生平、著述及根本問題2、歷史理性批判3、生命與經(jīng)歷4、作為基礎(chǔ)科學(xué)的描述心理學(xué)5、走向釋義學(xué)6、釋義學(xué)和歷史性難題第二章 胡塞爾1、胡塞爾的生平和志業(yè)2、布倫塔諾和胡塞爾3、《算術(shù)哲學(xué)》4、《邏輯研究》及其突破5、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)6、構(gòu)造、自我與主體間性理論7、歷史和生活世界第三章 馬可斯?舍勒1、舍勒其人及其著作2、舍勒哲學(xué)面對(duì)的時(shí)代問題3、舍勒和現(xiàn)象學(xué)4、人格學(xué)說5、質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)6、宗教哲學(xué)7、舍勒的社會(huì)學(xué)8、哲學(xué)人類學(xué)第四章 海德格爾第五章 卡爾?雅斯貝斯第六章 伽達(dá)默爾第七章 三個(gè)政治學(xué)家外文參考書目中文參考書目
章節(jié)摘錄
狄爾泰的名字是和他未完成的“歷史理性批判”的計(jì)劃連在一起的。僅僅這個(gè)計(jì)劃的名稱,就足以使人將他與《純粹理性批判》的作者康德聯(lián)系在一起了。而狄爾泰本人似乎也不隱諱這一點(diǎn)。早在1864年,他在其巴塞爾大學(xué)(它給了狄爾泰第一個(gè)固定教職)的就職演講中公開宣稱:“我們這代人的任務(wù)清楚地?cái)[在我們面前:遵循康德的批判道路,但與其他領(lǐng)域的研究者合作,我們必須建立一門人類精神的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。這就必須知道認(rèn)識(shí)社會(huì)、思想和道德現(xiàn)象的規(guī)律。”7年后,在一篇紀(jì)念他的朋友和親戚宇伯威格(Friedrich Uberweg,1826-1871)的文章中,狄爾泰又重申:“今天哲學(xué)基本的和最重要的任務(wù)之一就是建立一個(gè)有效的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論?!痹诒毁み_(dá)默爾稱為“他的劃時(shí)代的主要著作”《精神科學(xué)引論》中,狄爾泰告訴人們,“歷史理性批判”是要系統(tǒng)論述一種精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),“歷史理性批判”是一種對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他所造成的社會(huì)和歷史的能力的批判。這一切都讓人覺得狄爾泰是要效法康德的“純粹理性批判”給自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)的故技,用“歷史理性批判”來給精神科學(xué)(即廣義的人文科學(xué))奠定基礎(chǔ)。狄爾泰的哲學(xué)是精神科學(xué)的哲學(xué),或精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。他是要在實(shí)證主義和科學(xué)主義的壓迫下,為精神科學(xué)(人文科學(xué))確立其作為知識(shí)和科學(xué)的正當(dāng)性基礎(chǔ)。這些理解不能說錯(cuò),卻是皮相之論?! 谋砻嫔峡矗覡柼┑恼擃}與康德的論題有些相似,而他也的確一再說哲學(xué)的基本問題已由康德一勞永逸提出了,他的任務(wù)只是跟著康德亦步亦趨。但正如美國學(xué)者班巴赫所指出的:“我們不應(yīng)該假定論題的相似變成哲學(xué)的一致。在許多方面狄爾泰與康德的分歧證明對(duì)于理解他的工作是決定性的?!钡覡柼?duì)于現(xiàn)代哲學(xué)的革命性貢獻(xiàn),也正是在他與康德的分歧中初露端倪?! ∠茸屛覀儊砜纯吹覡柼?duì)康德有哪些肯定。首先當(dāng)然是康德的問題:“現(xiàn)象世界的知識(shí)如何可能?”這個(gè)問題實(shí)際上問的是知識(shí)的條件問題,當(dāng)然也隱含著知識(shí)的基礎(chǔ)或根據(jù)問題??档聦?duì)于這一點(diǎn)是十分清楚的。休謨哲學(xué)之所以對(duì)他有那么大的震動(dòng),把他從“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”中驚醒,就是因?yàn)樗蛩砻髦R(shí)已失去了其以往的形而上學(xué)基礎(chǔ)。但康德并不想放棄亞里士多德以來的形而上學(xué)傳統(tǒng),“他的理性批判的出發(fā)點(diǎn)就是亞里士多德原因的概念”,因而他的“純粹理性批判”的目的也顯然不僅是認(rèn)識(shí)論的,也是形而上學(xué)的。“他希望按照他的認(rèn)識(shí)論立場,根據(jù)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)方面的起源來設(shè)想形而上學(xué)?!边@個(gè)認(rèn)識(shí)論立場就是知識(shí)始于意識(shí),限于經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)立場也是狄爾泰所認(rèn)同的,但僅此為止?! 「哦灾?,狄爾泰贊同康德追問知識(shí)的條件或科學(xué)的條件的做法,他也主張從認(rèn)識(shí)論上開始做。他和康德一樣,要給科學(xué)奠定基礎(chǔ)。但是,針對(duì)康德還想將形而上學(xué)改造為科學(xué)的幻想,他明確提出形而上學(xué)作為科學(xué)不可能。他也不認(rèn)為光靠認(rèn)識(shí)論就能給精神科學(xué)奠定基礎(chǔ)。狄爾泰是在康德回避的一個(gè)方向上重新提出科學(xué)的可能性之條件的問題的。另外,他的認(rèn)識(shí)論與康德的認(rèn)識(shí)論也有根本的區(qū)別。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論必須成為更廣泛的心理學(xué)、思想史、生命哲學(xué)和文化哲學(xué)的探究,它應(yīng)該對(duì)生命與意識(shí)作哲學(xué)和歷史的反思。康德的認(rèn)識(shí)論以先驗(yàn)主體性為中心,以固定的認(rèn)識(shí)模式和范疇為基干,以邏輯和數(shù)學(xué)為意識(shí)的范型,以孤立靜止的觀點(diǎn)來看待經(jīng)驗(yàn)。而狄爾泰的認(rèn)識(shí)論在這些主要方面都與康德截然不同。雖然狄爾泰被人稱為“歷史學(xué)的康德”,但他不是康德的繼承者,而是康德的批判者?! ?/pre>編輯推薦
《二十世紀(jì)德國哲學(xué)》共分七章,內(nèi)容包括:第一章,狄爾泰;第二章,胡塞爾;第三章,馬可斯?舍勒;第四章,海德格爾;第五章,卡爾?雅斯貝斯;第六章,伽達(dá)默爾;第七章,三個(gè)政治學(xué)家。圖書封面
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