西方法學(xué)名著精要

前言

我國(guó)自19世紀(jì)末以來(lái)，為救亡圖存，一些有識(shí)之士翻譯介紹了西方經(jīng)典著作，使西學(xué)逐漸為國(guó)人所知曉。但西方學(xué)者思維，同中國(guó)傳統(tǒng)思維有很大不同；西方學(xué)者思考的主題與中國(guó)傳統(tǒng)思考的主題也大異其趣；在中西方語(yǔ)言差異的基礎(chǔ)上翻譯原作也或多或少會(huì)出現(xiàn)原意失真。這些情況導(dǎo)致即使經(jīng)過(guò)翻譯的西方名著，在中國(guó)也很少有人讀懂。甚至高校的本科、研究生學(xué)子們，也視閱讀西方經(jīng)典為畏途。所以，代表著西方先進(jìn)文化積淀的西方經(jīng)典著作，在中國(guó)難被普遍知曉。眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，沒有對(duì)外民族的先進(jìn)文化的吸收和借鑒是不可能順利進(jìn)行的。而吸收外民族的先進(jìn)文化，首先是要了解、知曉其文化。尤其是在中國(guó)致力于民主法治國(guó)家建設(shè)時(shí)，迫切需要吸收西方先進(jìn)的法學(xué)理論，完善我們的法治理念，促進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)。本次由人民出版社出版的《西方法學(xué)名著精要》，主要遴選西方18世紀(jì)以前最具代表性的法學(xué)、政治學(xué)著作，以商務(wù)印書館漢譯名著為藍(lán)本，對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、西塞羅的《國(guó)家篇法律篇》、《阿奎那政治著作選》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》（下篇）、斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》、孟德斯鳩的《論法的精神》（上冊(cè)）、盧梭的《社會(huì)契約論》、休謨的《人性論》、漢密爾頓等的《聯(lián)邦黨人文集》共11部經(jīng)典著作進(jìn)行精要解讀。旨在將西方法學(xué)、政治學(xué)經(jīng)典原著通俗化又確保其符合原著的精神原意，使其簡(jiǎn)潔化卻又保留其思想體系、思維邏輯的原貌，力圖使有一定知識(shí)和文化的人都能讀懂西方法學(xué)經(jīng)典著作、把握其精神要義。該書的問(wèn)世，將使法學(xué)、政治學(xué)的大學(xué)本科生、研究生及黨政干部的西方經(jīng)典著作教學(xué)有一個(gè)符合其原意、又相對(duì)通俗易讀的教材。需要指出的是，所介紹的每一本著作的第三部分——“本文精要”——都是編者根據(jù)商務(wù)印書館的漢譯名著本、在完全遵循原作、原譯的本意的前提下進(jìn)行縮略編寫而成。該部分不包含本書編寫者的意見。由于我們的學(xué)術(shù)積累有限，對(duì)西方學(xué)術(shù)名著的研究不深，再加上時(shí)間倉(cāng)促，以至本書存在許多缺陷或謬誤，謹(jǐn)希望博學(xué)的同仁們和智慧的讀者們能給我們指正。

內(nèi)容概要

本書是精選西方18世紀(jì)以前最具代表性法學(xué)名著11種?！　　段鞣椒▽W(xué)名著精要》以西方自古希臘以來(lái)法學(xué)、政治學(xué)經(jīng)典著作的漢譯本為腳本，加以濃縮性地改寫，在保持其體系、邏輯原貌的基礎(chǔ)上，提煉其精華，節(jié)選其精采名句，并以導(dǎo)讀性的專論闡釋其本意，引導(dǎo)閱讀。該書編寫的本意在于，讓眾多的人文學(xué)科（尤其是法學(xué)、政治學(xué)）的本科、碩士、博士研究生學(xué)子們以及對(duì)西方文化有興趣者能原汁原味地了解西方法學(xué)政治學(xué)經(jīng)典著作，不至于因讀不懂原著而浪費(fèi)寶貴時(shí)間，又不至于因閱讀一般的二手轉(zhuǎn)述本而失卻對(duì)原著的原貌的把握和理解。該書包括柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、西塞羅的《國(guó)家篇法律篇》、《阿奎那政治著作選》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》下、斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》、休謨的《人性論》、漢密爾頓等的《聯(lián)邦黨人文集》共十一部經(jīng)典著作的精要部分。

作者簡(jiǎn)介

張恒山，筆名北岳，祖籍江蘇，1954年生于福建，少年成長(zhǎng)于安徽。中學(xué)畢業(yè)后先后插隊(duì)務(wù)農(nóng)、應(yīng)征入伍、進(jìn)廠做工。1977年國(guó)家恢復(fù)高考制度，考入北京大學(xué)法律系。1982年大學(xué)畢業(yè)即考取本校外國(guó)法制史專業(yè)的碩士研究生。1992年考取中國(guó)人民大學(xué)法律系法學(xué)理論專業(yè)博士研究生，師從孫國(guó)華教授，并于1995年獲得法學(xué)博士學(xué)位。曾先后在安徽大學(xué)法律系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所和中共中央黨校政法部從事教學(xué)和科研工作。現(xiàn)任中央黨校政法部副主任，教授，博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

柏拉圖與《理想國(guó)》　　一、柏拉圖生平　二、《理想國(guó)》導(dǎo)讀　三、《理想國(guó)》本文精略亞里士多德與《政治學(xué)》　　一、亞里士多德生平　二、《政治學(xué)》導(dǎo)讀　三、《政治學(xué)》本文精略西塞羅與《國(guó)家篇　法律篇》　　一、西塞羅生平　二、《國(guó)家篇　法律篇》導(dǎo)讀　三、《國(guó)家篇　法律篇》本文精略阿奎那與《阿奎那政治著作選》　一、阿奎那生平　二、《阿奎那政治著作選》導(dǎo)讀　三、《阿奎那政治著作選》本文精略霍布斯與《利維坦》　　一、成書背景與作者簡(jiǎn)介　二、《利維坦》全書的主要內(nèi)容斯賓諾莎與《神學(xué)政治論》　　一、斯賓諾莎生平　二、《神學(xué)政治論》導(dǎo)讀　三、《神學(xué)政治論》洛克與《政府論》（下篇）　　一、洛克生平　二、《政府論》（下篇）導(dǎo)讀　　三、《政府論》（下篇）本文精略孟德斯鳩與《論法的精神》（上冊(cè)）　一、孟德斯鳩生平　二、《論法的精神》導(dǎo)讀　三、《論法的精神》（上冊(cè)）本文精略盧梭與《社會(huì)契約論》　一、盧梭生平簡(jiǎn)介　二、《社會(huì)契約論》導(dǎo)讀　三、《社會(huì)契約論》本文精略　四、對(duì)《社會(huì)契約論》主要觀點(diǎn)的評(píng)點(diǎn)休謨與《人性論》　一、休謨生平  二、《人性論》導(dǎo)讀  三、《人性論》本文精略漢密爾頓與《聯(lián)邦黨人文集》封麗霞　一、漢密爾頓生平　二、《聯(lián)邦黨人文集》導(dǎo)讀　三、《聯(lián)邦黨人文集》本文精略

章節(jié)摘錄

一、柏拉圖生平柏拉圖（Plato，公元前427年－前347年），古希臘思想家，蘇格拉底（Socrates，公元前469年－前399年）的學(xué)生，亞里士多德（Aristotle，公元前384年－前322年）的老師。人們經(jīng)常談?wù)摗鞍乩瓐D式的愛情”，殊不知柏拉圖從來(lái)沒有談過(guò)愛情。與泰勒斯、阿奎那、笛卡爾、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、萊布尼茨、牛頓、帕斯卡、伏爾泰、盧梭、休謨、斯密、傅立葉、康德、叔本華、尼采、維特根斯坦等思想家一樣，柏拉圖終身未婚。而且，他不像盧梭等思想家那樣，雖然沒有結(jié)婚，但和女人保持情人式關(guān)系。他是徹頭徹尾的單身漢。柏拉圖原名阿里斯托克勒（Aristocles），因肩膀?qū)掗?，被人稱為“Plato”。在希臘語(yǔ)中，“柏拉圖”的原意是身體寬闊。慢慢地“柏拉圖”取代了他的真名，并流傳于世。公元前427年5月，柏拉圖降生于雅典附近的伊齊那島。他的父親阿里斯同（Ariston）和他的母親柏瑞克娣（Perictione）都出身于名門望族。父親的家族譜系可以追溯到雅典最后一個(gè)君主克德魯斯（Codrus），母親是雅典著名的改革家梭倫（Solon，公元前638年－前560年）的后裔。父親在柏拉圖童年時(shí)期就已經(jīng)去世了，她的母親又嫁給了他的叔叔皮里蘭佩斯（Pyrilampes），一個(gè)與雅典民主派領(lǐng)袖伯里克利（Peri-cles）有著密切關(guān)系的人物，并給他生了一個(gè)兒子安提豐（Antiphon）。除了安提豐這個(gè)同母異父的弟弟外，柏拉圖還有兩個(gè)哥哥和一個(gè)妹妹。兩個(gè)哥哥分別是格老孔（Glaucon）和阿得曼托斯（Adeimantus），他們經(jīng)常在柏拉圖的對(duì)話作品中出現(xiàn)。柏拉圖的妹妹名叫波特尼（Potone），有人說(shuō)她是柏拉圖的姐姐，有人說(shuō)她是柏拉圖的妹妹。反正不管她在柏拉圖之前出生，還是在之后出生，她的兒子斯彪西波（Speusippus）在柏拉圖死后成為柏拉圖學(xué)園的繼承人。柏拉圖出生之時(shí)，雅典的黃金時(shí)代伯里克利時(shí)代（公元前461年－公元前429年）已經(jīng)結(jié)束，雅典與斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431年－公元前404年）已經(jīng)進(jìn)行到第五個(gè)年頭。因此，他是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)大的。盡管生于混亂的年代，但柏拉圖年輕的時(shí)候仍然受到過(guò)良好的教育。他在青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，尤其喜歡詩(shī)歌。后來(lái)他雖然放棄了文學(xué)，但從其作品中仍然可以看到其文學(xué)功底。柏拉圖在18歲到20歲期間，服過(guò)兩年兵役。20歲的時(shí)候，柏拉圖遇到了蘇格拉底，這對(duì)他的人生產(chǎn)生了極大影響。在他看來(lái)，以前的人生真是荒廢了，現(xiàn)在才知道什么是真正有意義的生活。于是，他燒掉詩(shī)集，斷然決定師隨蘇格拉底從事哲學(xué)事業(yè)。從20歲到蘇格拉底被處死，柏拉圖一直追隨蘇格拉底。從蘇格拉底那兒，柏拉圖學(xué)到了“對(duì)于倫理問(wèn)題的首要關(guān)懷，以及他要為世界尋找出目的論的解釋而不是機(jī)械論的解釋的那種企圖。”柏拉圖的思想深受蘇格拉底的影響。他以作為蘇格拉底的學(xué)生而感到自豪：“我要感謝天地，因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)人，而不是一頭不能講話的動(dòng)物；其次我生為一個(gè)男人，而不是一個(gè)女人；我生就是一個(gè)希臘人，而不是一個(gè)外國(guó)人；最后我自豪的是出生在蘇格拉底有生之年的雅典人。”在柏拉圖追隨蘇格拉底的期間，雅典連續(xù)發(fā)生一系列重大事件：先是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典戰(zhàn)?。唤又叭灾鳌蓖品裰髡w．但八個(gè)月后又被民眾推翻；雅典恢復(fù)了民主政體，但是卻以瀆神罪的罪名于公元前399年處死了蘇格拉底。柏拉圖在《理想國(guó)》中描繪的現(xiàn)實(shí)四種政體的更替，正是以雅典政體的頻繁變更為背景的。頻繁的政體變更使柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治深為厭惡，希圖建立一個(gè)理想的城邦。另外，蘇格拉底被處死給柏拉圖很大的震動(dòng)，徹底改變了他對(duì)民主政治的看法，使他對(duì)民主政治的弊端深有體悟。蘇格拉底死后，28歲的柏拉圖懷著對(duì)雅典民主制度的極為失望，離開雅典，外出游歷。他先后到過(guò)麥加拉、埃及、居勒尼和西西里。西西里的敘拉古是柏拉圖此次游歷的最后一站。敘拉古僭主狄奧尼修（Dionysius）一世聽說(shuō)柏拉圖在此游歷后，盛情邀其人宮。但兩人見面后，柏拉圖卻直言不諱，大談僭主制的種種弊端，這使狄奧尼修一世大為光火，要將柏拉圖處死，幸虧其內(nèi)弟迪恩（Dion）勸阻，柏拉圖才免一死。但狄奧尼修一世耿耿于懷，非要置柏拉圖于死地而后快。此時(shí)恰巧斯巴達(dá)一外交官訪問(wèn)歸國(guó)，于是，狄奧尼修一世把柏拉圖交給他，囑咐他在途中將柏拉圖殺掉。但此人不肯直接下手，就把柏拉圖交給愛奎那人處置。當(dāng)時(shí)愛奎那人正與雅典處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，雅典人一到愛奎那便要被處死或被賣為奴隸。柏拉圖憑借自己的辯才免于一死，但被賣為奴隸。幸虧其好友安尼舍里斯幫他交了贖金，他才輾轉(zhuǎn)回到雅典。柏拉圖此次游歷，歷時(shí)12年，公元前387年才返回雅典，此時(shí)他已經(jīng)到了不惑之年。回到雅典后，在友人的資助下，柏拉圖在雅典西北郊創(chuàng)建了阿卡德米（Academy）學(xué)園。這是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，兼有研究、教育、提供政治咨詢、培養(yǎng)貴族子弟的功能。這個(gè)學(xué)園前后持續(xù)900余年，直到公元529年?yáng)|羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令查封。學(xué)園時(shí)期是柏拉圖一生中最重要的創(chuàng)作時(shí)期，他的許多重要作品都是在這一時(shí)期完成的。除了公元前367年和公元前361年兩次短暫去西西里外，柏拉圖一直在這里生活，從事著述和領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)學(xué)園的工作。學(xué)園不但講授安邦治國(guó)之道，還講授自然科學(xué)，吸引了希臘各地一大批才華橫溢的青年來(lái)學(xué)習(xí)，亞里士多德就是其中的佼佼者。令人遺憾的是，學(xué)園活動(dòng)的情況很少被記載，柏拉圖的著作中也很少提到。公元前367年和公元前361年，柏拉圖分別進(jìn)行了第二次西西里之行和第三次西西里之行。第一次西西里之行的救命之恩加上志向相同，柏拉圖與迪恩成為莫逆之交。柏拉圖第二次西西里之行正是受迪恩的邀請(qǐng)，去把新繼任的青年君主狄奧尼修二世培養(yǎng)成哲學(xué)王，以實(shí)現(xiàn)他們的夙愿。但狄奧尼修二世不堪學(xué)習(xí)的艱辛，逐漸對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)喪失興趣。此時(shí)同時(shí)，宮廷斗爭(zhēng)尖銳，迪恩被控謀反，遭到放逐，去了雅典的學(xué)園，訓(xùn)練軍隊(duì)，從事推翻狄奧尼修二世的政治軍事活動(dòng)。這個(gè)僭主懷疑柏拉圖與迪恩的活動(dòng)有關(guān)，欲加害之。適至當(dāng)?shù)匕l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，柏拉圖以躲避戰(zhàn)爭(zhēng)為由，返回雅典。但是，柏拉圖與狄奧尼修二世的關(guān)系沒有斷絕，他們保持著書信往來(lái)。柏拉圖在信中試圖調(diào)和狄奧尼修二世與迪恩的矛盾，但沒有什么結(jié)果。為了調(diào)解他們的矛盾，公元前361年，柏拉圖冒著生命危險(xiǎn)開始了第三次西西里之行，但也沒有取得什么成果，無(wú)功而返。從此，柏拉圖再也沒有離開過(guò)雅典。迪恩在公元前357年帶領(lǐng)軍隊(duì)打敗狄奧尼修二世，并將其驅(qū)除，自己成了僭主，但在公元前354年，被人給謀害了?；氐綄W(xué)園后，柏拉圖專心致志于著述和教學(xué)。他重要的代表作《政治家篇》和《法律篇》都是在這一時(shí)期完成的。公元前347年，柏拉圖在參加一個(gè)婚禮時(shí)安靜地走了，享年80歲。死后，他被安葬在學(xué)園內(nèi)。二、《理想國(guó)》導(dǎo)讀柏拉圖絕大多數(shù)作品都是對(duì)話。關(guān)于柏拉圖對(duì)話的真?zhèn)?，從古到今一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。王曉朝先生認(rèn)為，可以肯定是柏拉圖真作的對(duì)話有26篇。柏拉圖的書信13封，其中第七、第八封信是比較可靠的。范明生先生借鑒西方研究成果，將柏拉圖的對(duì)話分為三期：一、早期對(duì)話：《申辯篇》、《克里托篇》、《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》、《卡爾米德篇》、《歐緒弗洛篇》、《小希庇亞篇》、《普羅泰戈拉篇》、《高爾吉亞篇》、《伊安篇》。這些對(duì)話主要反映了蘇格拉底的思想，還沒有擺脫蘇格拉底的樊籬。二、中期對(duì)話：《歐緒德謨篇》、《美涅克塞努篇》、《克拉底魯篇》、《美諾篇》、《斐多篇》、《會(huì)飲篇》、《國(guó)家篇》、《斐德羅篇》。這個(gè)時(shí)期，柏拉圖已經(jīng)擺脫了蘇格拉底的影響，建立了自己的思想體系。三、后期對(duì)話：《巴門尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《政治家篇》、《斐萊布篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《法篇》。與中期對(duì)話相比，后期柏拉圖的思想發(fā)生了較大變化，是對(duì)中期思想的修正和發(fā)展?！独硐雵?guó)》是柏拉圖的中期作品，也是他最重要的代表作?！独硐雵?guó)》的中心內(nèi)容是正義，整本書都是圍繞正義展開。本書的內(nèi)容可歸結(jié)為三個(gè)問(wèn)題：什么是正義？人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義？什么樣的政治最正義？第一個(gè)問(wèn)題是個(gè)邏輯問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題是個(gè)倫理問(wèn)題，第三個(gè)問(wèn)題是個(gè)政治問(wèn)題。從第一個(gè)問(wèn)題經(jīng)第二個(gè)問(wèn)題演進(jìn)到第三個(gè)問(wèn)題，乃是邏輯的必然?！独硐雵?guó)》雖然被視為一部理想主義著作，但它卻深深植根于現(xiàn)實(shí)的土壤中。上述三個(gè)問(wèn)題，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的。第一，什么是正義？當(dāng)時(shí)的希臘人把正義理解為外在于人的東西。柏拉圖試圖表明，正義不是外在于人的東西，而是人內(nèi)在固有的東西。第二，為什么要實(shí)行正義？當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為不正義比正義對(duì)自己更有利，愿意過(guò)一種不正義的生活，而不愿過(guò)一種正義的生活。柏拉圖試圖表明，正義比不正義對(duì)人更有利，為人應(yīng)當(dāng)正義。第三，什么樣的政治最正義？當(dāng)時(shí)的希臘城邦有三個(gè)問(wèn)題為柏拉圖深惡痛絕：人們都只顧追求自己的私利，導(dǎo)致城邦陷入紛爭(zhēng)之中；國(guó)家本應(yīng)是各個(gè)集團(tuán)之問(wèn)利益沖突的調(diào)節(jié)器，反而成了某些集團(tuán)謀取私利和壓制敵人的工具；城邦中充斥著無(wú)知，大眾民主犧牲了專業(yè)化。所以，現(xiàn)實(shí)城邦都是不正義的。柏拉圖要建立的正義城邦，也就是他的理想國(guó)，正是消除了上述弊端的城邦?！独硐雵?guó)》共有10卷，采用對(duì)話體的形式：蘇格拉底與幾個(gè)智者以及其他一些人的對(duì)話。在對(duì)話的過(guò)程中，柏拉圖始終沒有現(xiàn)身，他假借蘇格拉底之口，來(lái)表達(dá)自己的思想。第一卷和第二卷前半部分，是關(guān)于正義是什么的爭(zhēng)論。以克法洛斯對(duì)死后可能遭受的報(bào)應(yīng)的議論開始，引出對(duì)什么是正義以及正義不正義何者更有利的追問(wèn)。智者們提出了三種不同的正義觀念，分別了代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的三種主要正義觀。這三種正義觀分別是：正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)；正義是強(qiáng)者的利益；正義是弱者為謀求自身利益的最大化而簽訂的契約。柏拉圖否定了這三種正義觀。在他看來(lái)，它們都是把正義理解為外在于人們的東西，實(shí)際上正義卻是人們內(nèi)在的東西。從第二卷后半部分到第四卷，柏拉圖闡述了自己的正義觀。在否定了智者們的正義觀后，柏拉圖便開始闡述自己的正義觀。但是，他沒有直接說(shuō)什么是正義，而是區(qū)分了正義的兩種形式：城邦正義與個(gè)人正義。他采取由大及小的方法，先論述城邦正義，再比照城邦正義論述個(gè)人正義。城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現(xiàn)，所以，首先必須構(gòu)建完整的城邦。城邦構(gòu)建經(jīng)歷了三個(gè)階段：生產(chǎn)者階段、輔助者階段、統(tǒng)治者階段。這三個(gè)階段并不具有時(shí)間上的先后關(guān)系，而是一種邏輯上的把握。相對(duì)應(yīng)于這三個(gè)階段，有三個(gè)等級(jí)和三種生活，不同的等級(jí)對(duì)應(yīng)不同的生活：生產(chǎn)者對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活；輔助者對(duì)應(yīng)軍事生活；統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)哲學(xué)生活。城邦完整構(gòu)建后，便可以在城邦中發(fā)現(xiàn)四種品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。智慧和勇敢分別是統(tǒng)治者和輔助者的品質(zhì)，節(jié)制不但是生產(chǎn)者的品質(zhì)，而且還是統(tǒng)治者和輔助者的品質(zhì)。當(dāng)擁有智慧的統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，輔助者對(duì)其進(jìn)行輔助，生產(chǎn)者安于被統(tǒng)治并專心從事生產(chǎn)時(shí)，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。因此，城邦正義是一種專業(yè)化的分工。相對(duì)應(yīng)于城邦的三個(gè)部分，人的靈魂中也有三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望。而且，在靈魂中也存在與城邦中同樣的四種品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧和勇敢分別是理性和激情的特點(diǎn)，節(jié)制是三個(gè)部分的共同特點(diǎn)。當(dāng)理性在靈魂中處于統(tǒng)治地位，激情輔助理性，欲望服從理性的統(tǒng)治時(shí)，個(gè)人也就實(shí)現(xiàn)了正義。第五卷到第七卷，是論證正義如何實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)城邦中的紛爭(zhēng)，皆因人們的私有觀念而起。所以，為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖采取了兩種重要措施：教育和實(shí)行公有制。教育和實(shí)行公有制都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出在道德和能力各方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，使統(tǒng)治者和輔助者不但能勝任自己的職責(zé)，而且還十分滿意自己的職務(wù)。實(shí)行公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提供物質(zhì)保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括音樂(lè)教育和體育教育，在第二卷下半部分和第三卷上半部分；統(tǒng)治者的教育在第七卷下半部分。公有制包括婦女、兒童公有和財(cái)產(chǎn)公有，在第五卷。上述兩項(xiàng)措施能否實(shí)行，關(guān)鍵取決于統(tǒng)治者是否是哲學(xué)家。無(wú)論是哲學(xué)成為國(guó)王，還是國(guó)王變成哲學(xué)家，都是可以的。這就是柏拉圖的哲學(xué)王理論，它也是柏拉圖在《理想國(guó)》中所提出的最重要的主張。哲學(xué)王統(tǒng)治的合法性在于他擁有知識(shí)，而大眾只擁有意見。知識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，非?？煽浚灰庖娛菍?duì)變幻不定的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，極不可靠。因此，只有知識(shí)才可能稱得上智慧。而由智慧進(jìn)行統(tǒng)治乃是正義城邦的要求，所以哲學(xué)王統(tǒng)治乃是實(shí)現(xiàn)城邦正義的不二法門。但柏拉圖又認(rèn)為，哲學(xué)王統(tǒng)治在現(xiàn)實(shí)中極為困難。哲學(xué)王統(tǒng)治的內(nèi)容，從第五卷末尾到第七卷。第八卷到第九卷，論述的是不正義的兩種形式：城邦不正義和個(gè)人不正義。理想城邦是模型，與此相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)城邦的缺陷何在?，F(xiàn)實(shí)城邦的政治制度主要有四種類型：榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制。這是四種敗壞了的制度類型：榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧在城邦的統(tǒng)治地位；寡頭政制、民主政制和僭主政制分別以財(cái)富、自由和瘋狂取代了智慧的統(tǒng)治。在四種政制種，僭主政制最為衰敗。相對(duì)應(yīng)于四種政制，有四種不同的性格。榮譽(yù)政制下人們以激情取代理性，其他三種政制分別以物質(zhì)欲望、自由欲望和無(wú)窮貪婪的欲望取代理性。在四種性格中，僭主式人物最為墮落。同時(shí)，僭主式人物也是最不幸的。第十卷前半部分繼續(xù)描寫理想城邦，后半部分論證正義不正義何者更有利。前半部分討論的主要是理想城邦拒絕模仿的問(wèn)題。后半部分借用靈魂不朽理論和千年輪回的傳說(shuō)，論證了正義比不正義更有利。最后，柏拉圖提出，為人應(yīng)當(dāng)正義。一般認(rèn)為，《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作，它成于作者壯年，震古爍今，影響深遠(yuǎn)，不僅是柏拉圖政治思想的宣言書，而且是一部哲人政治家的治國(guó)綱要。但《理想國(guó)》又不僅僅是政治著作，它涉及到政治、道德、哲學(xué)、教育、社會(huì)、軍事等方方面面的問(wèn)題，是一部思想的百科全書。它被譽(yù)為僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)典，長(zhǎng)期以來(lái)為西方知識(shí)界必讀之書，對(duì)西方的思想理論和社會(huì)實(shí)踐都產(chǎn)生了重大影響。

后記

由人民出版社出版的《西方法學(xué)名著精要》，以商務(wù)印書館出版的漢譯名著為藍(lán)本，匯集了西方18世紀(jì)以前的部分經(jīng)典著作的精要，這些經(jīng)典著作包括：柏拉圖的《理想國(guó)》、亞，里士多德的《政治學(xué)》、西塞羅的《國(guó)家篇法律篇》、《阿奎那政治著作選》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》（下篇）、斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》、孟德斯鳩的《論法的精神》（上冊(cè)）、盧梭的《社會(huì)契約論》、休謨的《人性論》、漢密爾頓等的《聯(lián)邦黨人文集》。本書分別采用了郭斌和、張竹明（譯柏拉圖的《理想國(guó)》）、吳壽彭（譯亞里士多德的《政治學(xué)》）、沈叔平、蘇力（譯西塞羅的《國(guó)家篇法律篇》）；馬清槐（譯托馬斯·阿奎那的《阿奎那政治著作選》）、葉啟芳、瞿菊農(nóng)（譯洛克的《政府論》）、黎思復(fù)、黎廷弼（譯霍布斯的《利維坦》）、溫錫增（譯斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》）、張雁深（譯孟德斯鳩的《論法的精神》）、何兆武（譯盧梭的《社會(huì)契約論》）、關(guān)文運(yùn)、鄭之驤（譯校休謨的《人性論》）、程逢如、在漢、舒遜（譯漢密爾頓、杰伊、麥迪遜的《聯(lián)邦黨人文集》）諸先生的翻譯成果，先生們的智慧成果是本書編寫的基礎(chǔ)和藍(lán)本，在此特向諸位先生表示衷心感謝！同時(shí)，非常感謝商務(wù)印書館常紹民先生，他的無(wú)私幫助是本書得以順利出版的重要條件。另外，身為作者，我們要懷著由衷的感激之情向人民出版社諸位編輯們表達(dá)深切的謝意，由于他們的大力支持和傾心幫助，本書才得以問(wèn)世。本書的出版也在很大程度上得益于北京傳世文化發(fā)展中心李勝兵先生的幫助，他為本書的出版提供了人力和物力的支持。還有葉芳女士、王瑞智先生、邢亞超先生、朱軼群先生、劉瑋先生等在幕后無(wú)私的奉獻(xiàn)，為本書的出版提供保障，在此，謹(jǐn)向他們表達(dá)真摯謝忱。由于我們的學(xué)術(shù)積累有限，對(duì)西方學(xué)術(shù)名著的研究不深，再加上時(shí)間倉(cāng)促，以至本書存在許多缺陷或謬誤，謹(jǐn)希望博學(xué)的同仁們和智慧的讀者們能給我們指正。

媒體關(guān)注與評(píng)論

法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德?！乩瓐D遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。——亞里士多德政府的行政機(jī)構(gòu)就像一家信托所，須為委托人的利益而不是受委托人的利益去工作——馬爾庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅不適度的悲傷是心靈的疾患，而根據(jù)生命的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)適度悲傷是有完好品質(zhì)的靈魂的標(biāo)志。宗教使人信仰上帝，不是把上帝作為它的對(duì)象，而是作為它的目的。　　——托馬斯·阿奎那人每違背一次理智，就會(huì)受到理智的一次懲罰?！　　旭R斯·霍布斯和平不是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一種從精神的力量中產(chǎn)生出來(lái)的德性?！　　?jiǎng)e涅狄克特·斯賓諾莎政治社會(huì)的建立并不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個(gè)人今生財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)?！　　s翰·洛克自由不是無(wú)限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力?！　　槔砺芬酌系滤锅F人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。　　——讓·雅克·盧梭正是勞動(dòng)本身構(gòu)成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會(huì)變得枯燥無(wú)聊，索然無(wú)味?！　　笮l(wèi)·休謨?cè)谡紊希缤谧诮躺弦粯?，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的?！　　獊啔v山大·漢密爾頓

編輯推薦

《西方法學(xué)名著精要(第2版)》是一本原汁原味地了解西方法學(xué)政治學(xué)經(jīng)典著作。

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