宋代社會(huì)生活研究

內(nèi)容概要

　　本書是作者系統(tǒng)研究宋代社會(huì)生活各個(gè)側(cè)面的成果。研究的重點(diǎn)在下列四方面：一是對(duì)精神文化生活，如宋人公私觀，佛教、道教對(duì)禮法的滲透，僧人中忠于國(guó)家觀念的流行及南宋時(shí)期的觀音崇拜。二是對(duì)官員、宗室這兩個(gè)特殊群體生活狀況的考察，以及對(duì)宋代特有的婦女享受俸祿這一社會(huì)現(xiàn)象的考察。三是對(duì)社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化娛樂(lè)等的分析，包括對(duì)醫(yī)官系統(tǒng)的存在狀況及對(duì)瘟疫的防范，對(duì)童子舉給社會(huì)造成的影響，其中還有對(duì)《神童詩(shī)》作者的考察。四是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活某些側(cè)面的考察，包括官府經(jīng)商、財(cái)政對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，交通設(shè)施，物價(jià)變化，偽鈔、有價(jià)證券、金銀錢對(duì)社會(huì)生活的影響等。

作者簡(jiǎn)介

　　汪圣鐸，男，1948年生，現(xiàn)為河北大學(xué)宋史研究中心教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)宋史研究會(huì)理事、浙江省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南宋史研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、《中國(guó)錢幣叢書》編委。主要從事宋史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，1993年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，曾任北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究室助教、講師，中華書局文史室編輯、副編審、編審、編輯室副主任等。出版專著《兩宋財(cái)政史》（上、下）、《中國(guó)錢幣史話》（中國(guó)文庫(kù)叢書）、《宋真宗》、《兩京夢(mèng)華》、《兩宋貨幣史》（上、下）、《兩宋貨幣史料匯編》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。曾獲中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)第一、第二屆學(xué)術(shù)成果“金泉獎(jiǎng)”?！秲伤呜泿攀贰?004年獲河北省第九屆社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果專著一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

《河北大學(xué)歷史學(xué)叢書》出版緣起前言宋儒的公私觀宋朝禮與佛教宋朝禮與道教僧人抗金事跡與僧人的忠孝觀南宋王朝與觀音崇拜宋朝宗室制度研究宋代祠祿制度研究宋朝文官俸祿與差遣宋代官員俸祿和其他頒給分項(xiàng)考析宋朝賣官鬻爵辨析宋代女性享受俸祿研究宋朝醫(yī)官與防范瘟疫宋代火政研究宋代種花、賞花、簪花與鮮花生意宋代的童子舉及《神童詩(shī)》  南宋學(xué)生參政析論宋代滑稽戲與鈞容直墨與宋代社會(huì)生活宋代官府的回易宋代財(cái)政與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展宋代的遞鋪北南宋物價(jià)比較研究宋王朝的物價(jià)管理宋代貨幣與社會(huì)生活后記

章節(jié)摘錄

　　宋儒的公私觀　　　　公私對(duì)立問(wèn)題的討論，在中國(guó)古代起源很早?！吨軙ぶ芄佟酚涊d，周成王曾訓(xùn)誡公卿們，要求他們應(yīng)“以公滅私”。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中把“天下為公”作為一種理想境界。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表作之一的《韓非子》一書中，討論或涉及公私問(wèn)題者多達(dá)數(shù)百處。其中《五蠹》還記載：“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)謂之私，背私謂之公?！比缢泴賹?shí)，古代關(guān)于公私問(wèn)題討論的歷史起點(diǎn)或許還可前移，秦以后的各朝各代，關(guān)于公私問(wèn)題的討論時(shí)時(shí)見(jiàn)諸史冊(cè)。如漢代袁宏《后漢紀(jì)?光武皇帝紀(jì)》講過(guò)“統(tǒng)體之道在乎至公無(wú)私”的話。魏晉時(shí)名士嵇康撰《釋私論》討論公私問(wèn)題?！敦懹^政要》卷八載唐太宗曾講：“王者至公無(wú)私，故能服天下之心。”但是，同歷朝歷代相比，宋代人對(duì)公私問(wèn)題的討論要更頻繁、更深入，似有必要專作一析論?！　　　∫弧⑺未鷩?guó)家管理方面關(guān)于公私的議論　　　　在宋代政治生活中，關(guān)于公私問(wèn)題的議論頗為經(jīng)常化，其中最突出者，是包含有“公天下”理念的議論?！　　　∷^“公天下”，大抵是先秦儒家“天下為公”論的延伸，但卻因時(shí)代改變而產(chǎn)生了具體含義的變化?！抖Y記?禮運(yùn)》中的“天下為公”論，是把“公天下”與“家天下”加以對(duì)立的，同時(shí)認(rèn)為“公天下”優(yōu)于“家天下”，這種理念對(duì)于把“天下”視同自家私產(chǎn)的那些統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，顯然是難以接受的。于是在《韓非子》那里，情況發(fā)生了質(zhì)的變化，“公”與“國(guó)家”劃了等號(hào)，君主也就成了“公”的化身。凡是為國(guó)效勞、為君主效力，都是為公，凡是違背國(guó)家利益、君主利益的行為，都被納入“為私”的范圍。后代儒家學(xué)者，大抵吸收或部分吸收了《韓非子》中關(guān)于“公”的認(rèn)識(shí)，力圖把古人兩種不同的公私理念融為一體?！　　　∷纬跻詠?lái)，國(guó)家政治發(fā)生了引人注目的變化，那就是中央集權(quán)制和君權(quán)的前所未有的加強(qiáng)。這導(dǎo)致國(guó)家命運(yùn)與更多人的命運(yùn)更緊密、更直接地聯(lián)系，人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心程度前所未有的提高，人們對(duì)君主行為的關(guān)注也提高到前所未有的程度。于是“公天下”的問(wèn)題也就受到前所未有的關(guān)心，其內(nèi)涵也就充入了前所未有的新內(nèi)容?！　　　　?/pre>








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