歷史文化資源與城市風(fēng)格定位

內(nèi)容概要

從深厚的歷史文化資源中發(fā)掘整理出廣州成長發(fā)展的獨(dú)特元素，以個(gè)案調(diào)查為基礎(chǔ)，以國內(nèi)外相關(guān)的城市設(shè)計(jì)理論為框架，本書提出了營造廣州城市文化風(fēng)格的概念設(shè)計(jì)方案。主要涵蓋了四方面的內(nèi)容：第一，吸取了有關(guān)國內(nèi)外城市設(shè)計(jì)的理論，定位出廣州的歷史文化風(fēng)格框架。第二，分析了廣州歷史文化資源的獨(dú)特性，提煉出與廣州現(xiàn)代化發(fā)展道路相結(jié)合的相關(guān)元素。第三，以區(qū)域性的個(gè)案調(diào)查為基礎(chǔ)，選取了最具代表性的東山區(qū)與荔灣區(qū)案例進(jìn)行跟蹤，主要探討了不同區(qū)域在相異的歷史資源背景中可呈現(xiàn)的各具特色的發(fā)展方向，為廣州城市文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)提出參照值。第四，綜合了相關(guān)元素，提出了一套廣州城市文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)方案，涵蓋了從城市內(nèi)質(zhì)到聲音色調(diào)的運(yùn)用等，既是對(duì)理論與政策制度層面的獨(dú)特性的相互補(bǔ)充，也是對(duì)廣州未來城市規(guī)劃的有建設(shè)性的建議。    城市的歷史文化資源關(guān)系著城市的成長，更關(guān)乎著人的過去與未來。本書的構(gòu)想與寫作正是本著關(guān)注廣州的根源與現(xiàn)代化相結(jié)合、人與自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

書籍目錄

自序總論　歷史文化資源整合概論  第一節(jié)　歷史文化資源整合的概念解析    一、含義解讀      二、目標(biāo)及其意義    第二節(jié)　歷史文化資源整合方式的探討    一、局部形態(tài)與整體風(fēng)貌的統(tǒng)    二、技術(shù)與人文的平衡  第一章　廣州歷史文化資源與城市文化  第一節(jié)  歷史文化資源的分類與優(yōu)勢(shì)分析    一、山水生態(tài)文化資源      二、歷史文化遺產(chǎn)資源      三、商都文化資源      四、特色建筑文化資源      五、民俗與工藝文化資源    六、現(xiàn)代都市文化資源      七、歷史名人文化資源    第二節(jié)　歷史文化資源與廣州城市文化    一、“羊城”    二、“古城”    三、“港城”    四、“商城”    五、“花城”    六、“名城”  第三節(jié)　廣州城市風(fēng)格特質(zhì)述評(píng)    一、城址中心不移    二、城市空間布局：區(qū)域特色顯著    三、保留傳統(tǒng)的整體性與完整性    四、作為口岸城市的特質(zhì)    五、以我為本的“西化”模式  第二章  歷史文化資源的整合與運(yùn)用——以荔灣老城區(qū)為案例  第一節(jié)　現(xiàn)有歷史文化資源調(diào)查概述    一、現(xiàn)有建筑文物的保護(hù)    二、未達(dá)文物標(biāo)準(zhǔn)的特色建筑與名人故居的保護(hù)與利用    三、“有名無實(shí)”的歷史名牌的開發(fā)利用    四、歷史文化的“軟件”開發(fā)    第二節(jié)  在歷史文化資源整合中的歷史與當(dāng)代價(jià)值關(guān)聯(lián)的探討——以“十三行”的遺址整合為例    一、問題的提出：今日“十三行”香外不香內(nèi)      二、十三行——中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的見證      三、“十三行”的現(xiàn)代品牌  　　……第三章　歷史文化資源與城市化生態(tài)的整合——以東山區(qū)為例第四章　歷史文化資源與廣州城市風(fēng)格的設(shè)計(jì)方案主要參考文獻(xiàn)附錄：調(diào)查與分析后記

章節(jié)摘錄

第一章　廣州歷史文化資源與城市文化第二節(jié)　歷史文化資源與廣州城市文化自古以來豐富的歷史文化資源形成了廣州獨(dú)特的城市文化，廣州從公元前214年開始進(jìn)入了城市文明，社會(huì)迅速發(fā)展，從而有了“六城”特色。總括起來是：羊城、古城、港城、商城、花城、名城。一、“羊城”廣州又叫羊城、五羊城、穗城。這些名稱都來自美好的五羊傳說。羊來源于遠(yuǎn)古新石器時(shí)代珠江三角洲一帶盛行的羊圖騰崇拜，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)和人們祈求通過以這種對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有用的動(dòng)物作為本民族偶像象征和進(jìn)行模仿性舞蹈來使各種動(dòng)物大量繁衍，食物來源豐盛。經(jīng)歷代演變傳承變成代表吉祥、善良美好之義。古時(shí)“羊”與“祥”相通，寓意吉祥如意。古代“羊”又與“陽”諧音相通，故宮藏有象牙“三羊開泰”圖插屏和玉雕“三羊開泰”。把“三羊開泰”寫作“三陽開泰”的，都是寓意辭舊迎新、吉祥安泰。羊神和太陽神都是古代原始的宗教崇拜。五羊城來源于羊圖騰文化積淀。它原為我國南方原始農(nóng)業(yè)發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)的五支姜姓部落的圖騰標(biāo)記。以黃、紅、黑、白、紫五色相區(qū)別。其中，黃羊一支就是廣州地區(qū)先民。他們從事原始農(nóng)業(yè)最為興盛。這種圖騰又與神話相結(jié)合，產(chǎn)生和流傳有五位仙人騎五羊銜谷的神話。廣州因此又名羊城、仙城一、五羊城和穗城。廣州人為紀(jì)念他們傳授五谷和種植技術(shù)的貢獻(xiàn)，而把五仙、五羊奉為谷神，世世代代拜祭奉祀。從高固為楚相的戰(zhàn)國時(shí)代開始一直到兩晉。均有以這神話為題材，在廣州屋廳高梁上畫五羊像，或圖其像，以五個(gè)谷囊懸掛于廳為瑞的習(xí)俗。至宋代民間又有在廣州“郡治西”建五仙觀、塑五羊塑像供人敬奉。此在《太平寰宇記》中記載甚詳。這塑像為年少的居中，手持粳稻，年老的分居左右，手持黍稷。仙人像前是五只羊，有的蹲著，有的站著，形態(tài)生動(dòng)可愛。今惠福西路有五羊仙人腳趾和五羊塑像及五仙觀，是古人崇拜五谷神的標(biāo)志。

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