中國女性文學(xué)話語流變

內(nèi)容概要

　　中國女性文學(xué)，濫觴于晚清，催生于“五四”，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的風(fēng)云和主流意識形態(tài)更迭的規(guī)訓(xùn)整合，其話語的生成和變化，因其社會歷史文化和不同政治時空的多重變因則呈現(xiàn)出不同的面貌特點。本著述以1898-1949年為歷史跨度，以近四十位女性作家的創(chuàng)作為其觀照點，從女性歷史處境的話語沉默，晚清婦女思想解放的話語初試，1920年女性話語多元彰顯，1930年代女性話語的隱顯錯陳，1940年代不同政治時空對女性話語的分化指歸直至最終消隱，20世紀(jì)前五十年中國女性文學(xué)話語寫作在丁玲女性立場的消失中漸行漸遠(yuǎn)等方面，全面論述女性話語半個世紀(jì)的變化歷程，梳理女性文學(xué)的發(fā)展善和歷史成因，從宏觀把握個案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年女性話語的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點、凸顯與消隱的演變歷程，挖掘隱含于現(xiàn)象之下的社會歷史文學(xué)等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價值和地位。

作者簡介

　　常彬，女，出生于貴陽，成長于貴州、四川?！　‖F(xiàn)為河北大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國社科院文學(xué)所博士后。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、女性文學(xué)、抗美援朝文學(xué)研究。　　四川大學(xué)文學(xué)學(xué)士，華東師范大學(xué)文學(xué)碩士，中山大學(xué)文學(xué)博士?！　〗陙?，在《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《河北學(xué)刊》、《中山大學(xué)學(xué)報》、《東北師大學(xué)報》、《文藝爭鳴》、《中國文學(xué)研究》、《鄭州大學(xué)學(xué)報》、　《廣東社會科學(xué)》、《貴州社會科學(xué)》發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版專著2部、主編參編教材4部。多篇論文被《新華文摘》、《中國文學(xué)年鑒》、《人大復(fù)印資料》摘要和全文轉(zhuǎn)載。主持國家社科項目1項、中國博士后一等基金項目1項，主持完成省部級課題3項，參與完成國際合作課題1項。榮獲中國婦女研究會首屆“婦女/性別研究優(yōu)秀博士論文獎”。

書籍目錄

第一章 女性：歷史境遇中的“空白之頁”第一節(jié) 女性話語：歷史邊緣的沉默“他者”一、歷史邊緣的女性處境二、“自恨羅衣掩詩句”的女性困境三、性別越位的花木蘭境遇第二節(jié) 秋瑾：女性自覺的早期代表一、婉約閨閣仕女情二、鑒俠革命爭自立第二章 1920年代：女性話語的多元彰顯（上）第一節(jié) 張揚個性與性別覺醒一、“人”和“女人”的自覺二、浮出地表的燦爛星群第二節(jié) “五四”女兒的審父立場第三節(jié) 母愛頌歌中的反彈旋律一、傳統(tǒng)道德母親和神性母親二、“五四”苦難母親和理想母親三、母愛頌歌中的反彈旋律四、重神倫理之母“惡婆婆”第四節(jié) 寥落閨閣里的深宅寂寞一、死寂閨房里的“繡枕”隱喻二、文化夾縫中的“太太”階層第三章 1920年代：女性話語的多元彰顯（下）第一節(jié) 石評梅：較早的“革命加戀愛”作家第二節(jié) 尋找父親的女兒之戀第三節(jié) “五四”女性的欲望書寫一、叛逆禮教的愛情追求二、女同性戀的欲望向度三、靈肉激戰(zhàn)驚世駭俗的丁玲四、婚內(nèi)女性主體情欲探求第四章 1930年代：女性話語在合流中的隱顯錯陳第一節(jié) 棄卻中的保留：1930年代中前期丁玲軌跡第二節(jié) 女性發(fā)存際遇的苦痛揭示第三節(jié) “忘記自己是女性”的雄強話語第五章 1940年代：不同政治語境下女性話語的分化和指歸第一節(jié) 戰(zhàn)爭文化建構(gòu)與去女性寫作第二節(jié) 張愛玲：女性話語的最后瘋狂第三節(jié) 丁玲：最后的堅持與最終的放棄結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 女性：歷史境遇中的“空白之頁”　　第一節(jié) 女性話語：歷史邊緣的沉默“他者”　　兩千多年的中國封建社會，是以男性為中心本位的宗法社會，婦女地位極其低下，“宗法社會中有一最特殊而最不平等的觀念，便是婦人‘非子’。子是滋生長養(yǎng)之意，是男子的專稱，是能夠傳宗接代的。婦人，不過是伏于人罷了；夫人，不過扶人罷了；人就是第三者，是他人，所以婦人是伏于他人的；夫人是扶助他人的，自己沒有獨立性。”中國文字的象形寓意，在甲骨文時代就把女人的處境極其形象地勾勒成“似”，那就是“女”字。只見“她”謙卑躬身，兩手觸地，雙膝下跪，俯首聽命，猶如奴隸，體現(xiàn)了上古時代女性地位的低賤。事實上，宗法社會的女人，從來就不被視為與男人在人格、尊嚴(yán)、地位、權(quán)力上一樣的人，排擠在“非人”、“非子”的處境，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，“天下易私而難化者惟婦人”，成為與“小人”同列的“難化之人”。即便她們或貴為宦達(dá)寶眷、或賤如侍妾婢妓、或平常如普通人家的妻婦媳女；或?qū)倥畠x典范、賢妻良母、貞女節(jié)婦的“淑女”之列，或?qū)偌t顏禍水、狐精媚怪、風(fēng)塵青樓的“妖姬蕩婦”，她們?nèi)疾皇窃谧诜ㄖ页洚?dāng)宗嗣傳承的生育工具、雌伏賤內(nèi)的家庭角色，就是以聲色之　　媚、卑賤之身服務(wù)于宗法社會。但這些稱謂所指稱的角色內(nèi)容，如果抽去其體現(xiàn)以男性意志為中心的話語烙記，女性，這個在兩性社會中與男性的存在一樣悠遠(yuǎn)漫長的性別，就再也不知道自己到底是誰，怎樣成為自己，為自己命名，甚至從來就沒有意識到還有“自己”的存在。這種自父權(quán)社會以來女性消失在歷史黑洞中的生存處境，成為“只有生命而無歷史”的“空洞能指”。女性的處境與女性的貢獻(xiàn)形成反差，“在我們的體內(nèi)孕育著民族，民族誕生于我們也成長于我們。男人所承受不了的、無休止的操勞是我們的，沒有哪項活兒太艱苦、哪種工作太緊張而將我們排除在外”，卻被排除在她們所參與創(chuàng)造的歷史之外，“排斥在國會、儀式、活動、學(xué)問、語言之外，卻既沒有排斥她們的生物學(xué)上的原因，也沒有經(jīng)濟(jì)原因”，成為男性社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的“檻外人”和“無政治層”，這就是宗法社會女性的生存本相?！　　?/pre>








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