文化現(xiàn)象的兼容情感

內(nèi)容概要

保衛(wèi)春節(jié)，是保衛(wèi)民族傳統(tǒng)，這是一個(gè)響亮的字眼。“危機(jī)何在？”是本書(shū)中所提出的一個(gè)重要問(wèn)題。本書(shū)共收錄22篇關(guān)于“文化現(xiàn)象的兼容情感”的論文，具體內(nèi)容包括《保衛(wèi)春節(jié)宣言》《春節(jié)與傳統(tǒng)文化——答記者問(wèn)》《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代民間歌曲理論問(wèn)題》《語(yǔ)言巫術(shù)問(wèn)題初探》《中國(guó)神話宣言》《鼓神考》等。該書(shū)可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

高有鵬：1964年生，河南項(xiàng)城人，河南大學(xué)教授，歷史學(xué)博士，教育部重點(diǎn)社科基地河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副主任，中國(guó)神話學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)地域文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文聯(lián)《民間文化論壇》編委。主要著作有《中國(guó)民間文學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)史論》等10余部，出版長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《清明上河》(一、二)《袁世凱》(一、二、三)等文學(xué)作品，主編《中國(guó)農(nóng)耕生活叢書(shū)》《中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)理論大系》等大型叢書(shū)多種，獨(dú)立承擔(dān)和主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部重點(diǎn)社科項(xiàng)目等10余項(xiàng)，多次獲中國(guó)“山花獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，在《文學(xué)評(píng)論》等期刊發(fā)表一百多篇論文?！豆饷魅?qǐng)?bào)》《中華讀書(shū)報(bào)》《文藝報(bào)》《名人傳記》等報(bào)刊曾專題介紹其文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的成就。

書(shū)籍目錄

序 張廣智1.保衛(wèi)春節(jié)宣言2.關(guān)于保衛(wèi)春節(jié)——在河南大學(xué)的演講3.過(guò)年——在2006年中央電視臺(tái)《百家講壇》的演講4.春節(jié)：中國(guó)對(duì)于世界的意義——法國(guó)巴黎國(guó)際廣播電臺(tái)的采訪錄音5.春節(jié)與傳統(tǒng)文化——答《光明日?qǐng)?bào)》記者問(wèn)6.保衛(wèi)春節(jié)是保住中國(guó)人文化尊嚴(yán)和身份認(rèn)同——《新周刊》訪談錄7.建設(shè)和諧的文化廊坊——關(guān)于“春節(jié)與文化”的演講8.中國(guó)文化三元結(jié)構(gòu)——社會(huì)發(fā)展中時(shí)尚與習(xí)俗的文化互動(dòng)以及民間文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題9.中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的科學(xué)風(fēng)度10.中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)理論體系的建立11.關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代民間歌曲理論問(wèn)題12.關(guān)于民間藝術(shù)生態(tài)問(wèn)題13.黃河流域民間文化類型及其分布14.民國(guó)時(shí)期黃河流域民間文化考察活動(dòng)15.關(guān)于農(nóng)耕文明問(wèn)題——以中原地區(qū)為例16.語(yǔ)言巫術(shù)問(wèn)題初探17.草根與森林共同擁有沃野——《開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)》的出版特色與編輯特色18.在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展——從研究生教育中的“三史”問(wèn)題說(shuō)起19.中國(guó)神話宣言20.鼓神考21.中國(guó)近代民間文學(xué)史的重要一頁(yè)——晚清詩(shī)人陳季同的創(chuàng)作與民間文化22.民間文學(xué)學(xué)科歷史的甄別與梳理一一劉錫成《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》的學(xué)術(shù)意義

章節(jié)摘錄

　　2　關(guān)于保衛(wèi)春節(jié)——在河南大學(xué)的演講　　春節(jié)是我們民族的希望。爆竹聲聲，宣告的是辭舊迎新，在各種神圣的儀式中，寄予我們民族對(duì)春天的向往?！　∪藶橄Ｍ瑸橄Ｍ?。在希望之間，形成了自己對(duì)生命的一種理解，也形成了自己對(duì)生命的一種特殊的理念的實(shí)踐。所以，春節(jié)便成了人們的一個(gè)特殊的選擇?！　∧?，是對(duì)豐收的一種記憶。是對(duì)于儀式化、程式化的符號(hào)功能的確立。也就是說(shuō)，我們的某種社會(huì)形為，我們要確立它的范式。這個(gè)范式是什么呢?就是大家共同沿襲它。不過(guò)年行不行?不行。不過(guò)年你就不能作為一個(gè)人來(lái)存在。千家萬(wàn)戶，無(wú)論是什么人，都要過(guò)年。窮人有窮人的過(guò)法，富人有富人的過(guò)法，不講什么樣的生命，在年的時(shí)間單位中間，一切都是平等的?！　∧旰痛汗?jié)為什么結(jié)合在一起了呢？　　在古代，我們國(guó)家對(duì)于世界的理解，我們的文化哲學(xué)，是以“三五學(xué)說(shuō)”來(lái)做基本依據(jù)的。所謂三五學(xué)說(shuō)，雛形是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。它實(shí)際上也在不斷完善。它講什么呢，它說(shuō)，天地人，是世　界構(gòu)成的基本層次；在這三個(gè)層次中間，世間萬(wàn)物運(yùn)行的是什么呢?是金、木、水、火、土。金、木、水、火、土是四方世界的一種表現(xiàn)。為什么叫四方世界呢?古代我們分為東西南北和中間這幾個(gè)基本的方位。中向呢，被稱為土，即我們古代的哲學(xué)所產(chǎn)生的背景，就是河洛文明。這個(gè)文化的集結(jié)地，就是河洛。文明，正是依靠著這樣一個(gè)自然背景。我們的古人把我們腳下的這片土地中州，稱做“土”。它的圖騰也是土，土是黃色的，這個(gè)帝呢，稱為黃帝。然后，東南西北：東呢，稱為木，木是春神；把南方呢，稱為火，就是炎帝，也叫赤帝；把西方呢，稱為寒煞之地，是白帝；北方稱為黑帝。各個(gè)地方還都有自己不同的神靈系統(tǒng)。這是我們?cè)O(shè)置的一系列的神性系統(tǒng)，把它作為一種特殊的方位。關(guān)于這一點(diǎn)，我在《山海經(jīng)和中國(guó)文化》這本書(shū)中曾經(jīng)做過(guò)詳細(xì)的描述。東西南北，東方，作為木神，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中原屬土。我們對(duì)東方就有了一種特殊的理解，崇拜東方之神，就是春神太昊。實(shí)際上這是我國(guó)古人政治符號(hào)化話語(yǔ)的具體表現(xiàn)。我們大家可以看到這種現(xiàn)象，春天對(duì)于我們的生命有著比較特殊的影響方式。

圖書(shū)封面

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