全球化視野中的倫理批判與道德教育的重構(gòu)

內(nèi)容概要

　　《全球化視野中的倫理批判與道德教育的重構(gòu)》是“中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理變遷與道德教育”研究項(xiàng)目的第三部成果。與十年前“開放地區(qū)大學(xué)生道德問題研究的”的第三部《走向開放的道德》一書形成姊妹篇，《走向開放的道德》關(guān)注的是中國(guó)改革開放背景下道德的時(shí)代變遷，而《全球化視野中的倫理批判與道德教育的重構(gòu)》則是對(duì)全球化視野中的倫理批判與道德重建的理性審視。全書分為上、下篇，上篇側(cè)重于倫理批判，主要內(nèi)容包括全球化視域下當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德之缺失、全球化視域下倫理之透視和全球化視域下道德之變遷三章；下篇著眼于道德重建，內(nèi)容涉及全球化時(shí)代道德重構(gòu)的本體之基石、全球化時(shí)代道德重構(gòu)的文化之維、全球化時(shí)代道德重構(gòu)的制度之維以及全球化時(shí)代道德重構(gòu)的教育之維。

書籍目錄

總序 跨越世紀(jì)的道德審視緒論 登高自卑行遠(yuǎn)自邇上篇第一章 全球化視域下當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德之缺失一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的道德缺失二、大學(xué)生道德缺失的原因分析第二章 全球化視域下倫理之透視一、全球化與現(xiàn)代倫理的價(jià)值取向（一）全球化時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型（二）現(xiàn)代倫理對(duì)全球化的回應(yīng)二、現(xiàn)代倫理道德的困境審視（一）政治倫理與倫理政治化（二）經(jīng)濟(jì)倫理與倫理經(jīng)濟(jì)化（三）全球倫理與倫理特殊化三、全球化視域下現(xiàn)代倫理的出路（一）走出效率崇拜的誤區(qū)（二）拆除狹隘民族利益的藩籬（三）倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)的整合第三章 全球化視域下道德之變遷一、道德“實(shí)體性”和惟道德化的破滅二、普遍性的道德的發(fā)育三、文明交鋒與文化形態(tài)遷移下篇第四章 全球化時(shí)代道德重構(gòu)的本體之基石一、道德重構(gòu)一“生命”本體的形成二、和諧發(fā)展一“生命”本體的目標(biāo)第五章 全球化時(shí)代道德重構(gòu)的文化之維一、全球化時(shí)代道德重構(gòu)的文化根基二、全球化時(shí)代道德重構(gòu)的文化源泉三、全球化時(shí)代道德重構(gòu)的文化使命第六章 全球化時(shí)代道德重構(gòu)的制度之維一、全球化與社會(huì)生活制度化的時(shí)代圖景二、道德與制度的理性追思三、道德制度化的實(shí)現(xiàn)途徑第七章 全球化時(shí)代道德重構(gòu)的教育之維一、全球化時(shí)代道德教育矛盾的焦點(diǎn)剖析二、全球化時(shí)代道德教育完善的路徑探尋后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 全球化視域下當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德之缺失　　自20世紀(jì)的最后幾年以來，“全球化”作為支配全球的話語(yǔ)被提升到一個(gè)“無所不在”的高度。至于什么是全球化，極端全球主義者、懷疑論者、變革論者等不同的派別給出了不同的說法，至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。無論定義上有何不同，世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等各領(lǐng)域的全球互動(dòng)已成不爭(zhēng)的事實(shí)，每一個(gè)國(guó)家都自覺或不自覺地卷入其中。因此，全球化時(shí)代需要什么樣的公民素質(zhì)，成為了教育界討論的焦點(diǎn)，在這個(gè)問題上達(dá)成一致的觀點(diǎn)是：全球化時(shí)代我們必須具備世界公民素質(zhì)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者從三個(gè)維度闡述了世界公民素質(zhì)：1）就個(gè)體維度而言，要成為和諧世界的完人，包括智力、倫理、美感、體力、生活、信仰等方面，倫理目標(biāo)主要是致力于發(fā)展人求善的意志，滿足人對(duì)外部世界的同情心，點(diǎn)燃人生命世界中普遍存在的善良火種，通過關(guān)心、慈善、團(tuán)結(jié)合作等去溫暖自然、他人和世界，滿足人對(duì)終極意義的追求，在更高層次上追求人性的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、自信、開拓的精神?！　?）就國(guó)家維度而言，要培養(yǎng)全球　社會(huì)的國(guó)民。西方的文化霸權(quán)和后殖民傾向激發(fā)許多擁有深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家對(duì)本民族文化的保護(hù)，新的文化民族主義正在興起，尋求文化多樣性的呼聲幾乎同全球化的呼聲一樣響亮。作為文化傳承工具的教育，自然地被各國(guó)政府賦予了讓國(guó)民深刻認(rèn)識(shí)和理解本國(guó)歷史、傳統(tǒng)及文化的特殊使命。同時(shí)，為了能積極地融入全球社會(huì)，政府還期望教育承擔(dān)起讓國(guó)民知曉世界乃由各不相同的文化價(jià)值體系組成，學(xué)會(huì)理解和尊重文化的多樣與差異，寬容甚至欣賞異己文化的任務(wù)。這樣國(guó)民教育就在精神實(shí)質(zhì)上與世界公民教育有了“和”的可能性。國(guó)民素質(zhì)包括民族意識(shí)與愛國(guó)精神、世界意識(shí)與創(chuàng)新精神、權(quán)利意識(shí)與義務(wù)觀念、民主意識(shí)與法制觀念、生態(tài)意識(shí)與人道精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與合作精神。3）就人類維度而言，要培養(yǎng)地球祖國(guó)的公民。如果說民族國(guó)家的公民是獨(dú)立的個(gè)人通過把自己的部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國(guó)家，按照社會(huì)契約來參與公共生活，那么地球祖國(guó)的公民則是人類命運(yùn)共同體的所有成員通過把部分責(zé)任收回給人類，按照地球意識(shí)參與地球疾病的救治。前者強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利，后者強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任。地球祖國(guó)的公民新道德包括：想到地球，負(fù)責(zé)任地生活；尊重生命，可持續(xù)地發(fā)展；反思未來，要有憂患意識(shí)；熱愛和平，要有博愛精神?！　≡诰砣肴蚧耐瑫r(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化也進(jìn)入一個(gè)縱深的階段。由于我國(guó)的現(xiàn)代化是沿著與西方國(guó)家完全相反的“物質(zhì)層次一制度層　次一思想意識(shí)層次”的程序開始的，它沒有西方基督教理性主義文化觀念的指導(dǎo)，反而深受講求天人合一、追求人與自然和諧的儒家理性　主義根深蒂固的影響。這一切都決定了中國(guó)人缺乏深層的現(xiàn)代化文化心理，造成了中國(guó)的現(xiàn)代化道路的舉步維艱。學(xué)術(shù)界對(duì)“現(xiàn)代化”達(dá)成的普遍共識(shí)就是：器物的現(xiàn)代化和制度的現(xiàn)代化，都是以人的現(xiàn)代化為先在條件的。當(dāng)今的中國(guó)大學(xué)生，作為青年中的知識(shí)分子群體和知識(shí)分子群體中最敏感的一部分，其自身特點(diǎn)和在社會(huì)未來發(fā)展中的　地位，決定了他們的現(xiàn)代化狀況對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要影響。因　此’現(xiàn)代化背景下應(yīng)具備什么樣的現(xiàn)代人格，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有論及。

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