智者弘愿

內(nèi)容概要

　本書試圖對湯因比晚年的思想進行一系統(tǒng)的梳理和整體性的研究。雖然湯因比的思想有許多局限性，但是他所提出的一些思想觀點從不同的側(cè)面拓展了我們的思維空間和認識內(nèi)容。他提出的諸多的“世界性難題”，從社會發(fā)展觀上進一步深化了對社會歷史的分析和研究。特別是它對現(xiàn)代啟蒙運動以后的科學(xué)技術(shù)發(fā)展引起的人類困境的分析有著很強的現(xiàn)實性。如果我們從馬克思主義的理論立場剖析湯因比關(guān)于人類困境及全球性問題的思想，就會更加清楚地認識全球性問題的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變過程，更加正確地處理好自然、人類與社會的關(guān)系問題，找到適合人類發(fā)展的道路。

作者簡介

邵鵬，黑龍江省牡丹江人，2003年獲中國人民大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。出版學(xué)術(shù)著作《馬克思主義中國化研究》（合著）等3部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書籍目錄

序緒論第一章　神圣的憂思——湯因比晚年對全球性問題的思考  一、全球性問題：達摩克利斯之劍  二、全球性問題的多維展開    （一）人與自然關(guān)系的惡化    （二）城市化的種種問題    （三）社會與政治問題    （四）全球性的精神困境  三、全球化與全球性問題    （一）全球范圍內(nèi)文明中心的興起    （二）地區(qū)文明的興起與相互聯(lián)系    （三）全球一體化與全球性問題的產(chǎn)生  四、全球性問題產(chǎn)生的思想根源    （一）宗教觀的轉(zhuǎn)型    （二）思維方式的轉(zhuǎn)型    （三）價值觀的轉(zhuǎn)型  五、羅馬俱樂部與湯因比晚年思想的比較研究    （一）研究范圍和領(lǐng)域    （二）關(guān)于全球性問題產(chǎn)生的根源    （三）途徑與對策    （四）研究方法第二章　威權(quán)與救贖——湯因比晚年解決全球性問題的對策  一、“世界政府”的構(gòu)想    （一）建立世界政府的必要性    （二）建立世界政府的途徑和方式      （三）世界政府的任務(wù)  二、東方的鏡像：中國文明對全球性問題解決的意義    （一）中國歷史禮贊論    （二）對中國文化合理成分的吸取    （三）對中國模式的借鑒    （四）價值觀的重構(gòu)  三、湯因比晚年思想中的生態(tài)倫理學(xué)意蘊    （一）西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展演變      （二）推擴的關(guān)懷——湯因比思想與生態(tài)倫理學(xué)的一致性  第三章　文明憂患論——湯因比思想轉(zhuǎn)變根源探析  一、“文明形態(tài)史觀”形成根源　……第四章　在黑暗中為愛祈禱——湯因比晚年宗教觀解讀第五章　人類社會建構(gòu)的兩種向度——馬克思與湯因比文明理論的比較附錄　余音回響——湯因比思想與現(xiàn)代文明理論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　神圣的憂思——湯因比晚年對全球性問題的思考　　一、全球性問題：達摩克利斯之劍　　全球性問題，又稱世界性問題，是指當代國際社會面臨的一系列超越國家和地區(qū)界限，關(guān)系到整個人類生存和發(fā)展，而且只有依靠全人類的共同努力才能解決的緊迫問題。它涉及的范圍非常廣泛，包括環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、人口爆炸、糧食匱乏、南北差距、核威懾、恐怖主義、道德墮落、信仰缺失等?？傮w上，可歸結(jié)為自然、社會、精神三大領(lǐng)域的問題?！　∥鞣綄θ蛐詥栴}的研究始于20世紀60年代后期，20世紀70年代后隨著全球性問題日益嚴重而得到蓬勃發(fā)展。西方學(xué)者對全球性問題的研究是以未來學(xué)的形式出現(xiàn)的，產(chǎn)生了各種各樣的理論，出現(xiàn)了大批研究機構(gòu)和組織。1974年，成立了世界未來研究聯(lián)合會，參加這個聯(lián)盟的有15個未來學(xué)組織。在美國，建立了一些提出預(yù)見未來的預(yù)報為目標的專門的科學(xué)中心。主要有國際科學(xué)中心，“2000年的人類”、羅馬俱樂部等。特別是羅馬俱樂部的活動風行一時，研究領(lǐng)域廣闊卻有深刻性，影響力最大?！　?0世紀60年代以后出現(xiàn)的全球性的生態(tài)問題和社會問題使得人類面臨著前所未有的考驗；然而，民族國家的傳統(tǒng)和國家主義和民族主義思維方式在全球逐漸成為左右世界局勢的主導(dǎo)；北約組織和華約組織在全世界范圍內(nèi)進行冷戰(zhàn)活動，大搞軍備競賽：現(xiàn)有國際組織過分官僚化，處理問題的效率極低。因此，有識之士將注意力轉(zhuǎn)向非正式的、非政府的組織形式，以求分析全球問題并尋求解決途徑。在這種背景下，羅馬俱樂部應(yīng)運而生。它是由歐美企業(yè)界、學(xué)術(shù)界、政界人士組成的一個未來學(xué)研究機構(gòu)。

編輯推薦

　　“我愿意生在中國。因為我覺得，中國今后對于全人類的未來將起到非常重要的作用。要是生為中國人，我想自己可以做到某種有價值的工作?！薄　　⒅Z德·湯因比

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