中國民間文化與新時期小說
出版時間：2007-9 出版社：人民出版社 作者：黃永林 頁數(shù)：331
Tag標(biāo)簽：無
內(nèi)容概要
本書分兩大部分，前一部分是在深入研究民間、民間精神、民間文化和民間理性的基本特征、主要品格、主體精神和重要價值的基礎(chǔ)上，探討了民間文化與作家文學(xué)的關(guān)系及雅俗互動的規(guī)律；后半部分重點探討了中國民間文化中的民俗文化、神秘文化、民間傳說、民間故事、民間詩歌和民間語言等形態(tài)對中國新時期小說創(chuàng)作的具體影響，即這些民間文化形態(tài)在新時期小說中的存在形態(tài)、功能作用，及價值意義，并分析了新時期小說創(chuàng)作重視向民間文化學(xué)習(xí)的社會政治、歷史文化和作家個人等方面的背景和原因。在研究方法上，將民間文化學(xué)、民俗學(xué)、民間文化史學(xué)、民間文藝學(xué)等理論與社會學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、敘事學(xué)、文學(xué)史學(xué)、小說學(xué)等理論結(jié)合起來，將民間文化類型、素材、思想內(nèi)容和創(chuàng)作方法與新時期小說作家及作品的具體研究結(jié)合，將現(xiàn)代民間文藝思潮和現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究結(jié)合起來研究，形成宏觀與微觀、整體與具體研究的結(jié)合與照應(yīng)。
書籍目錄
第一章 “民間”意義的現(xiàn)代闡釋 第一節(jié) 地域空間的民間 一、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民的民間 二、都市市民的民間 第二節(jié) 社會范疇的民間 一、民間是一個政治的概念 二、民間是一個發(fā)展的概念第二章 民間精神與民間文化 第一節(jié) 民間精神的基本品格 一、生存欲望精神 二、自發(fā)自為精神 三、批判創(chuàng)造精神 第二節(jié) 民間文化的主要特征 一、廣義民間文化與狹義民間文化 二、民間文化的主要特征第三章 民間理性與作家寫作 第一節(jié) 作家寫作立場的民間理性 一、啟蒙民眾的民間理性 二、回歸民間的理性 三、反思批判的民間理性 第二節(jié) 作家寫作范式的民間理性 一、二元對立的形象塑造模式 二、民俗背景的典型環(huán)境模式 三、民間故事的敘事結(jié)構(gòu)模式 四、故事母題的敘事內(nèi)容模式 五、生動形象的民間語言模式第四章 民間文學(xué)與作家文學(xué) 第一節(jié) 民間文學(xué)與通俗文學(xué)的分野 一、生產(chǎn)主體：集體——個體 二、消費主體：農(nóng)民——市民 三、傳播媒介：口頭——書面 四、主要功能：實用——娛樂 五、發(fā)展歷史：古老——年輕 第二節(jié) 精英文學(xué)與通俗文學(xué)的分野 一、精英文學(xué)追求傳統(tǒng)理性，通俗文學(xué)追求世俗理性 二、精英文學(xué)崇尚永恒價值，通俗文學(xué)祈盼市場流通 三、精英文學(xué)注重自我表現(xiàn)，通俗文學(xué)注重讀者需求 ……第五章 民俗文化與新時期小說第六章 神秘文化與新時期小說第七章 民間傳說與新時期小說第八章 民間故事與新時期小說第九章 民間詩歌與新時期小說第十章 民間語言與新時期小說第十一章 民間語言與20世紀(jì)中國文學(xué)主要參考文獻后記
章節(jié)摘錄
第一章 “民間”意義的現(xiàn)代闡釋 民間是一個多維度、多層次的概念，不同的時期、不同的人們可以從政治、教育、文化等不同的角度去認識民間，因此民間在人們的思想和情感世界中有著不同的面貌，指涉的內(nèi)容也有所區(qū)別。作為現(xiàn)代意義的民間不僅僅是一種地域空間的概念，而且也是一種社會文化的概念。本文站在文化的角度從地域空間和社會范疇兩方面論述民間的現(xiàn)代意義?！ 〉谝还?jié) 地域空間的民間 一、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民的民間 美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”概念在人類學(xué)和社會學(xué)研究界有較大影響。根據(jù)他在墨西哥農(nóng)村小區(qū)的研究，他提出了一個理論模式：鄉(xiāng)民（Folk）和市民（Urban）處于對立的兩極，在與“現(xiàn)代城市”的對比中建構(gòu)和界定了“鄉(xiāng)民社會”，“在建構(gòu)這種理想的類型時，我們可以設(shè)想其社會成員總是呆在他們所占據(jù)的狹小的疆域里?！彼J為，鄉(xiāng)民社會是一個孤立的社會，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民社會是由不與外人交流的人群構(gòu)成的，他們居住在半封閉的社區(qū)里，在文化上屬于小傳統(tǒng)而與都市文明的大傳統(tǒng)相對立：“小傳統(tǒng)——小規(guī)模、單一性、神圣化；大傳統(tǒng)——大規(guī)模、多元性、世俗化。”他在用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)來界說文化的存在形態(tài)時，用民間對應(yīng)他的小傳統(tǒng)，與少數(shù)上層精英分子所創(chuàng)造的大傳統(tǒng)不同，小傳統(tǒng)是大多數(shù)不識字的農(nóng)民在鄉(xiāng)村生活中逐漸發(fā)展而成的?？梢姡椎路茽柕碌摹懊耖g”主要是指鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民生活的空問。按照日本學(xué)者富永健一的看法，所謂村落或鄉(xiāng)村社會，就是人口密度和人口規(guī)模一般比較小，社會關(guān)系大部分局限于地域內(nèi)部，居民大部分從事第一產(chǎn)業(yè)的地域社會。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計3條)
- 從目錄看內(nèi)容還不錯，寫的比較四平八穩(wěn)，不是很深。
- 封面實在太臟
- 中國民間文化與新時期小說（80年代到九十年代）
黃永林著
人民出版社2007年9月版
第一章：“民間”意義的現(xiàn)代闡釋
第一節(jié) 地域空間的民間
一、 鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民的民間
二、 都市市民的民間
第二節(jié) 社會范疇的民間
一、 民間是一個政治的概念
二、 民間是一個發(fā)展的概念
第二章 民間精神與民間文化
第一節(jié) 民間精神的基本品格
生存欲望 自發(fā)自為 批判創(chuàng)造
第二節(jié) 民間文化的主要特征
廣義與狹義的民間文化
特征：狂歡形式
批判精神
價值取向：土地故鄉(xiāng)情結(jié)；家庭家族本位；鄰里群體認同
鮮活形態(tài)
第三章 民間理性與作家寫作
第一節(jié) 作家寫作立場的民間理性
啟蒙民眾 回歸民間 反思批判
第二節(jié) 作家寫作范式的民間理性
二元對立的形象塑造模式
民俗背景的典型環(huán)境模式
民間故事的敘事結(jié)構(gòu)模式
故事母題的敘事內(nèi)容模式
生動形象的民間語言模式
第四章 民間文學(xué)與作家文學(xué)
第一節(jié) 民間文學(xué)與通俗文學(xué)的分野
生產(chǎn)主體：集體 個人
消費主體：農(nóng)民 市民
傳播媒介：口頭 書面
主要功能：實用 娛樂
發(fā)展歷史：古老 年輕
第二節(jié) 精英文學(xué)與通俗文學(xué)的分野
傳統(tǒng)理性 世俗理性
永恒價值 市場流通
自我表現(xiàn) 讀者需求
社會作用 娛樂功能
文學(xué)創(chuàng)新 傳統(tǒng)繼承
第三節(jié) 民間文學(xué)與作家文學(xué)的互動
民間文學(xué)向作家文學(xué)的轉(zhuǎn)化
作家文學(xué)向民間文學(xué)的轉(zhuǎn)化
從民間來，經(jīng)過作家加工后又回到民間的循環(huán)
第五章 民俗文化與新時期小說
第一節(jié) 民俗文化在新時期小說中的作用
揭示作品主題，使之更加含蓄深刻
再現(xiàn)歷史背景，使之更加真是豐富
烘托典型環(huán)境，使之更加絢麗多姿
塑造人物形象，使之更加立體生動
第二節(jié) 新時期小說中民俗化傾向形成的原因
個人原因：作家對民俗文化的深刻體驗
社會原因：時代對民族精神的強烈需求
文化原因：文學(xué)對民族文化的迫切追尋
第六章 神秘文化與新時期小說
第一節(jié) 新時期小說中神秘文化的運用
神秘巫術(shù)事項的敘述
神秘自然景觀的描寫
神秘人生困惑的思考
神秘象征手法的運用
第二節(jié) 新時期小說重視神秘文化的原因
國內(nèi)“文化尋根”的興起
國外“魔幻現(xiàn)實主義” 的影響
神話和神秘文化的魅力
第六章 民間傳說和新時期小說
第一節(jié) 民間傳說在新時期小說中的作用
再現(xiàn)歷史真實
營造文化氛圍
突出民族性格
彰顯地域特色
第二節(jié) 民間傳說的文化意義和歷史價值與新時期小說
一、民間傳說的雙重文化意義與新時期小說
帝王的傳說：揭露帝王與崇拜皇權(quán)
將相的傳說：歌頌清官與認同人治
婦女的傳說：贊美忠貞與推崇忍耐
傳說的結(jié)局：現(xiàn)實殘酷與結(jié)局理想
（撫慰群眾失衡的心態(tài)）
二、故事、傳說的歷史價值與新時期小說
1.故事與歷史
故事：過去的事 story：歷史或史話，也是過去的事 故事和史詩是一體的，源頭是原始神話
P181 故事；歷史
從過去時這一角度認識歷史與故事的同一性，對于理解故事的文化特質(zhì)是十分重要的。簡單的說，過去時態(tài)意味著記憶。通過記憶而展開的世界是人的生存活動在符號層次上向過去延伸了。假如一個民族沒有流傳自己的故事，這個民族就不會有真正的歷史；而一個個人如果沒有關(guān)于自己過去的故事，這個人也就沒有了自己的歷史。沒有歷史的人是生活在一個個瞬間的無定性生物。從這個意義上說，沒有了故事，也就沒有了人。
P182 故事；謊言
故事是謊言，又不全然是謊言。它通過虛構(gòu)而顯示出某種可能。在亞里士多德看來，詩（即敘事文學(xué)）由于不受客觀事實的限制而具有了比歷史更普遍的意義，“更富于哲學(xué)意味”。亞里士多德的看法代表了一種經(jīng)典的故事觀念，即相信故事的字面意義盡管是虛構(gòu)的，但在字面意義的后面還埋藏著某種一般的、普通的意義，這層意義就是講述者想要告訴我們的故事主題。有了這層意義，故事的虛構(gòu)便不再是純粹的謊言，而具有了某種真實性和“哲學(xué)意味”。
歷史：法國歷史學(xué)家丹納《英國文學(xué)史》 歷史的“復(fù)活”：p184外殼和動物都是無生命的殘骸，它們只是作為了解完整的活生生的存在的一個線索才是有價值的。我們必須返回到這種存在中去，努力地重造它。
德國哲學(xué)家卡西爾《人論》概括上述思想：把所有單純的事實都歸溯到它們的生成（fieri），把所有的結(jié)果都歸溯到過程，把所有靜態(tài)的事物或制度都歸溯到它們的創(chuàng)造性活動。
?。?）歷史事實與歷史敘述之間的差異和虛構(gòu)；（2）關(guān)于歷史的意義和看法的意識形態(tài)性
2.傳說與歷史
傳說的歷史性與傳奇性 歷史的傳奇化
3.歷史小說與歷史
“似是而非”
胡適：p192最好是能于歷史事實之外，造成一些似歷史而非歷史的事實，寫到結(jié)束卻又不違反歷史的事實。
新歷史小說：敘事話語上表現(xiàn)出民間話語特征；
敘事手法上表現(xiàn)出明顯的虛構(gòu)特征；
敘事風(fēng)格上表現(xiàn)出消解傳統(tǒng)史詩性風(fēng)格的特點；
敘事立場上表現(xiàn)出作家主體意識的弱化的特點。
第八章 民間故事與新時期小說
第一節(jié) 民間故事和小說的源流
第二節(jié) 民間故事與中國小說的發(fā)展
第三節(jié) 故事與情節(jié)
一、 民間故事的結(jié)構(gòu)律
二、 小說情節(jié)的結(jié)構(gòu)模式
線性化結(jié)構(gòu) 抒情化意蘊 《黑駿馬》《北方的河》 生活化風(fēng)格
三、 超越故事結(jié)構(gòu)的意義
福斯特：《小說面面觀》：故事是按照時間順序來敘述事件的。情節(jié)同樣要敘述事件，只不過特別強調(diào)因果關(guān)系罷了。
P222讀一部故事小說，吸引我們的是環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)因果鏈，是一種時間單向性的線性運動流程。
但是，我們也應(yīng)該看到：我們通常所理解的因果性，只是世界性聯(lián)系的一個極小部分，事實上，當(dāng)紛紜斑駁的生活被故事化、情節(jié)化的同時，復(fù)雜的現(xiàn)象世界也就被簡單化、單純化了。正因為如此，現(xiàn)代的一些小說家，不再滿足于編造一個故事，他們或從創(chuàng)作者主體出發(fā)，以主體心靈的折射去改造客體，強調(diào)心理真實，產(chǎn)生了抒情化的藝術(shù)走向；或采用全方位觀照的態(tài)度，認識到自己不是全能的，也不去搜尋現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的“必然”因果聯(lián)系，只是試圖從概率的原則出發(fā)逼近生活，從而導(dǎo)致了生活化的藝術(shù)走向。無論是抒情化還是生活化，其目標(biāo)是一致的。這一目標(biāo)即是打破故事小說以線性因果情節(jié)為基石建立起來的單一秩序，開始尋找隱匿在現(xiàn)象背后的某種更高的生活實在，從而建立一種新的，從某種意義上說，更有力度、更有彈性、更適于生活本身的小說藝術(shù)秩序。在我們看來，超越故事的美學(xué)意義也在于此。
第四節(jié) 故事與時間
時序、時長、頻率
第五節(jié) 故事與人物
第九章 民間詩歌與新時期小說
第一節(jié) 民間詩歌在新時期小說中的作用
一、 描寫現(xiàn)實社會和表達民間立場，增強小說的現(xiàn)實性和民間性
二、 表現(xiàn)民族精神和再現(xiàn)歷史內(nèi)涵，增強小說的民族性和歷史性
《黑駿馬》《鋼嘎?哈拉》通過這個愛情悲劇故事，將深沉的歷史感、強烈的現(xiàn)實感同明確的未來感交融在一起，對蒙古民族的性格特點、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)性，以及古老的生活方式與現(xiàn)代文明之間的沖突進行了深刻的挖掘，反映出富有歷史和民族意義的深廣內(nèi)涵。
三、 凸顯地域特色和提升語言韻味，增強小說的地域性和生動性
《黑駿馬》將民間詩歌那凄婉動人、悲涼沉郁的韻味帶入小說作品，時斷時續(xù)地在草原上一對青年男女現(xiàn)實的悲歡離合中回響，以其粗獷的旋律、揪人心腸的變調(diào)轟鳴著、擠壓著，彌漫在每個讀者的心頭，是小說自始至終沉浸在一片古樸、悠遠、純凈、自然的生活氛圍里，小說也因此增添了一種歷史和文化的厚重感、蒼涼感。張承志認為這首古歌是理解蒙古游牧民族的心理、生活、矛盾、理想及文化特點的鑰匙，與小說所表現(xiàn)的主題思想基本一致，所以就以古歌的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)作為小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的框架，為小說帶來了源于古歌又多余古歌的音樂的旋律和詩歌意境
第二節(jié) 新時期小說重視民間詩歌的原因
一、 從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，雅俗互動是一個必然的過程
二、 從文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀來看，回歸民間是一個必然的選擇
P265新時期興起的“尋根文學(xué)”是在新的歷史條件下文學(xué)經(jīng)過反思后回歸傳統(tǒng)和民間的一種自覺的選擇。（韓少功《文學(xué)的“根”》《作家》1985.4鄭萬隆《我的根》《上海文學(xué)》1985.5）
P266“尋根”的提倡者們，以高度 的理性自覺，在理論與實踐兩方面進行探索，他們從哲學(xué)本體論上重新提出和闡釋文化概念，把文化作為自己藝術(shù)創(chuàng)造的思想閃光點和聚集點，力圖通過對民族現(xiàn)在生存觀念和行為方式的“還原”，展示民族意識、心態(tài)的原狀和過程，以及這一成型文化對靈魂、精神的種種“扭曲性”塑造，目的在于重建民族文化的現(xiàn)代形態(tài)。在這種民族文化的現(xiàn)代性重建過程中，對民族文化的重視與回歸成為一種必然的選擇。
P268 20世紀(jì)90年代以來，知識分子與民間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，對于像韓少功、余華、李銳等作家來說，民間已不是某種理論的強制性攤派，也不再是某種冷冰冰的意識形態(tài)的虛構(gòu)，他們的民間就在身邊，是一個灼熱的存在。這些作家走向民間、觀察民間、走訪民間、親歷民間。他們驚奇地意識到民間并不是理論的緊箍咒，而是文學(xué)取之不盡的資源。文學(xué)有理由充分地描寫民間，文學(xué)必須充分注意到民間的存在。作者們把自己的創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向民間和民間題材，就在于幫助人們從那種近似教條化的片斷的認識中拯救出來，拓展了小說創(chuàng)作的審美空間。這正如陳思和所指出的那樣：“我想就是因為這個世界永遠存在著對事物的多種理解和多種解釋，不管社會多么殘酷和嚴(yán)厲，民間永遠是一塊自由自在的天地，它無所不在：時間和空間、城市和農(nóng)村、精神領(lǐng)域和世俗社會……這個有待開拓的新空間里所展示的世界風(fēng)貌，遠比權(quán)力話語合理性邏輯所揭示的世界要豐富得多也有趣得多?！保愃己?犬耕集 上海遠東出版社 1996:148）對于小說家來說，小說的藝術(shù)生命在民間，作家只有以最豐厚而廣袤的民間作為堅強的依托，才可能創(chuàng)作出具有充分藝術(shù)美感和人情意味的作品來。藏族作家阿來：“我生于民間，長于民間，知道在藏民族生活中，強大的官方話語、宗教話語并沒有淹沒一切。在這里，我必須說，不是我掘開了這個寶庫，而是命運給了我著無比豐厚的饋贈”，“是民間傳說那種在現(xiàn)實世界與幻想世界之間自由穿越的方式，給了我啟發(fā)，給了我自由，給了我無限的表達空間”。（阿來《文學(xué)表達的民間資料》《民族文學(xué)研究》2001.3）
第十章 民間語言與新時期小說
這些新時期小說作家之所以重視民間語言的運用和改造，除了特殊的社會文化背景等客觀原因外，還與作家個人獨特的生活經(jīng)歷，及其對民間語言深刻的主觀性感和體驗有關(guān)。P271
第一節(jié) 民間語言在新時期小說中的運用
一、 方言俚語的運用 地域感
二、 比喻象征的御用
三、 生動口語的運用
四、 個性語言的運用 是人物創(chuàng)造變成了營構(gòu)地域文化氛圍的一個生動的有機載體。
第二節(jié) 民間語言在新時期小說中的作用
一、 增強小說的文化內(nèi)涵
二、 增強小說的地域特色
瑞士學(xué)者索緒爾指出“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言” 薩丕爾 霍爾 卡西爾
P288特定的地域文化總是在不自覺中，規(guī)囿著人們的生活和思維方式，使生存于其中的人們逐漸形成具有某種特定價值觀念的文化心理結(jié)構(gòu)。對于創(chuàng)作主體來說，地域文化中的這種群體思維模式和心理因素影響著小說家的包括直覺和感受在內(nèi)的主觀世界，諸如精神氣質(zhì)、情感內(nèi)涵、表情達意的方式，乃至價值取向和思維方式等等。因此，他們創(chuàng)作的小說本身就成為某種地域文化的載體和體現(xiàn)者，以至于形成了于這種地域文化同質(zhì)同構(gòu)的心理定勢。小說語言運用上的地域性共通特征的出現(xiàn)，就是因為人類的生存總是要受到某種文化制約的緣故。
P290 民間語言的運用與地域文化精神特點緊相維系和互為表里，這是新時期小說的重要特征。在獨特的敘述氣韻的營造中，新時期作家除了利用有著濃厚的地域文化色彩的自然景觀、文化景觀、民情民俗等進行描繪和渲染之外，還大量吸收本地域有著文化積淀意味的民間語言句式、方言俚語和口頭語，將其點綴于環(huán)境和人物刻畫之中，從而收到特殊的效果。
第三節(jié) 民間語言與新時期小說作家
一、 作家對民間語言的深刻體驗 本土
二、 作家對民間語言的改造提升小說語言形態(tài) p293由此不難看出，在新時期地域小說中，對于特定語言意念的追索，已成為一些作家創(chuàng)作小說中的一個自覺的追求過程。小說語言形態(tài)的民間化，對新時期小說的創(chuàng)作來說，已成為捕捉和營造民間語感和地域特色的一種自覺的寫作行為。
第二十一章 民間語言與20世紀(jì)中國文學(xué)
第一節(jié) 早期的“白話文運動”，從“言文合一”的角度論述了民間語言的價值
第二節(jié) 五四時期的“文學(xué)革命”，從“建立新文學(xué)”的角度指出了民間語言的意義
第三節(jié) 五四時期的“歌謠學(xué)運動”，從保存民間文學(xué)的角度搜集民間語言
這一運動造成了較大的聲勢，讓民歌進入高等學(xué)府，以鄙野沖擊道統(tǒng)，這是“五四”新文化運動的一個組成部分。
然而無論是胡適，還是劉半農(nóng)，雖然他們向古代和現(xiàn)代的民間歌謠學(xué)習(xí)創(chuàng)立了白話詩，但是并沒有真正重視向民間語言學(xué)習(xí)，只是為了宣傳啟蒙的需要，他們都不是憑借這些運用民間語言創(chuàng)作的新詩在中國現(xiàn)代文學(xué)上產(chǎn)生影響的。因此，“五四”時期，現(xiàn)代知識分子對民間文化價值的認同，與他們的啟蒙立場是一致的，民間、啟蒙、文學(xué)是密切聯(lián)系在一起的，但是強大的啟蒙思想并未能使得廣大的中國現(xiàn)代文學(xué)作家更多地投入到那些鄙陋的民間方言土語的運用之中，相反在許多作家的作品中大量出現(xiàn)生硬的歐化的語言。
第四節(jié) 三十年代的“文藝大眾化”，從啟蒙大眾的角度反思民間語言
第五節(jié) 毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，從服務(wù)大眾的角度提出學(xué)習(xí)民間語言
反對黨八股：要向人民群眾學(xué)習(xí)語言
在延安文藝座談會上的講話：什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而打成一片，就應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)群眾的語言。
毛澤東這樣的論述凝結(jié)了強大的歷史能量，它同時包含話語關(guān)系與社會關(guān)系的重新設(shè)定，在理論上改變了20世紀(jì)的漢語的發(fā)展方向。
第六節(jié) 五十年代的“新民歌運動”，從普及民歌創(chuàng)作的角度學(xué)習(xí)民間語言
這次新民歌運動，由于領(lǐng)袖人物的倡導(dǎo)和國家權(quán)力機構(gòu)的積極鼓動，是新民歌擁有了不容置疑的地位，并贏得了顯赫的聲望，這對提高民歌乃至整個民間文學(xué)的地位產(chǎn)生了積極的影響，對于作家學(xué)習(xí)民間語言，并運用這種語言進行創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。但由于它實質(zhì)上成為政治權(quán)利的傳聲筒，因此，一些新民歌不可避免地反映了一些錯誤的東西，如左傾思想、浮夸風(fēng)等。
第七節(jié) 八十年代后期的“尋根文學(xué)”，從發(fā)掘文化意義的角度運用民間語言
P314 20世紀(jì)90年代是一個文化開放的年代，在東西方文化交流、碰撞和融匯中，許多作家以清醒的理性精神重新審視中華民族的文化傳統(tǒng)，開展了文學(xué)的文化尋根的討論，使新時期文學(xué)對人的認識進入到文化心理層次上。文化尋根意識對整個文學(xué)創(chuàng)作影響較大，啟發(fā)了后起的作家們自覺地從文化的角度，來審視民族文化傳統(tǒng)的積淀，促進了新時期文學(xué)對文化價值的自覺追求。
P317綜上所述，20世紀(jì)中國文學(xué)，在一次又一次的文學(xué)運動和思潮中，從不同的角度，發(fā)現(xiàn)了民間語言的存在及其意義，越來越從理性的高度重視民間語言在作家文學(xué)中的運用價值。
新時期的“尋根文學(xué)”，從追尋文學(xué)的民族性的角度發(fā)現(xiàn)民間語言和文化對作家文學(xué)的重要作用，強調(diào)了尋找文學(xué)的民族之根和文化之根。這是一個從文學(xué)語言形式的改良到文學(xué)語體的革命；從激進的語言變革到理性的文化的自覺追求的過程。P318從民間語言價值和意義的發(fā)現(xiàn)和不斷被重視的過程中，知識分子與民間大眾的關(guān)系、作家文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系、政治權(quán)利與主流話語的關(guān)系，以及文學(xué)的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，民族性與世界性的關(guān)系等等得到了較為充分地體現(xiàn)。正是在這樣復(fù)雜的社會文化背景下和復(fù)雜的關(guān)系中，20世紀(jì)的中國文學(xué)發(fā)現(xiàn)了民間語言的特殊意義和價值，并將它運用與文學(xué)創(chuàng)作中，從而促進了中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮。