中國(guó)民間文化與新時(shí)期小說(shuō)

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   從目錄看內(nèi)容還不錯(cuò)，寫的比較四平八穩(wěn)，不是很深。
•   封面實(shí)在太臟
•   　　中國(guó)民間文化與新時(shí)期小說(shuō)（80年代到九十年代）
  　　黃永林著
  　　人民出版社2007年9月版
  　　
  　　第一章：“民間”意義的現(xiàn)代闡釋
  　　第一節(jié) 地域空間的民間
  　　一、 鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民的民間
  　　二、 都市市民的民間
  　　第二節(jié) 社會(huì)范疇的民間
  　　一、 民間是一個(gè)政治的概念
  　　二、 民間是一個(gè)發(fā)展的概念
  　　
  　　第二章 民間精神與民間文化
  　　第一節(jié) 民間精神的基本品格
  　　生存欲望 自發(fā)自為 批判創(chuàng)造
  　　第二節(jié) 民間文化的主要特征
  　　廣義與狹義的民間文化
  　　特征：狂歡形式
  　　批判精神
  　　價(jià)值取向：土地故鄉(xiāng)情結(jié)；家庭家族本位；鄰里群體認(rèn)同
  　　鮮活形態(tài)
  　　
  　　第三章 民間理性與作家寫作
  　　第一節(jié) 作家寫作立場(chǎng)的民間理性
  　　啟蒙民眾 回歸民間 反思批判
  　　第二節(jié) 作家寫作范式的民間理性
  　　二元對(duì)立的形象塑造模式
  　　民俗背景的典型環(huán)境模式
  　　民間故事的敘事結(jié)構(gòu)模式
  　　故事母題的敘事內(nèi)容模式
  　　生動(dòng)形象的民間語(yǔ)言模式
  　　
  　　第四章 民間文學(xué)與作家文學(xué)
  　　第一節(jié) 民間文學(xué)與通俗文學(xué)的分野
  　　生產(chǎn)主體：集體 個(gè)人
  　　消費(fèi)主體：農(nóng)民 市民
  　　傳播媒介：口頭 書(shū)面
  　　主要功能：實(shí)用 娛樂(lè)
  　　發(fā)展歷史：古老 年輕
  　　第二節(jié) 精英文學(xué)與通俗文學(xué)的分野
  　　傳統(tǒng)理性 世俗理性
  　　永恒價(jià)值 市場(chǎng)流通
  　　自我表現(xiàn) 讀者需求
  　　社會(huì)作用 娛樂(lè)功能
  　　文學(xué)創(chuàng)新 傳統(tǒng)繼承
  　　第三節(jié) 民間文學(xué)與作家文學(xué)的互動(dòng)
  　　民間文學(xué)向作家文學(xué)的轉(zhuǎn)化
  　　作家文學(xué)向民間文學(xué)的轉(zhuǎn)化
  　　從民間來(lái)，經(jīng)過(guò)作家加工后又回到民間的循環(huán)
  　　
  　　第五章 民俗文化與新時(shí)期小說(shuō)
  　　第一節(jié) 民俗文化在新時(shí)期小說(shuō)中的作用
  　　揭示作品主題，使之更加含蓄深刻
  　　再現(xiàn)歷史背景，使之更加真是豐富
  　　烘托典型環(huán)境，使之更加絢麗多姿
  　　塑造人物形象，使之更加立體生動(dòng)
  　　第二節(jié) 新時(shí)期小說(shuō)中民俗化傾向形成的原因
  　　個(gè)人原因：作家對(duì)民俗文化的深刻體驗(yàn)
  　　社會(huì)原因：時(shí)代對(duì)民族精神的強(qiáng)烈需求
  　　文化原因：文學(xué)對(duì)民族文化的迫切追尋
  　　
  　　第六章 神秘文化與新時(shí)期小說(shuō)
  　　第一節(jié) 新時(shí)期小說(shuō)中神秘文化的運(yùn)用
  　　神秘巫術(shù)事項(xiàng)的敘述
  　　神秘自然景觀的描寫
  　　神秘人生困惑的思考
  　　神秘象征手法的運(yùn)用
  　　第二節(jié) 新時(shí)期小說(shuō)重視神秘文化的原因
  　　國(guó)內(nèi)“文化尋根”的興起
  　　國(guó)外“魔幻現(xiàn)實(shí)主義” 的影響
  　　神話和神秘文化的魅力
  　　
  　　第六章 民間傳說(shuō)和新時(shí)期小說(shuō)
  　　第一節(jié) 民間傳說(shuō)在新時(shí)期小說(shuō)中的作用
  　　再現(xiàn)歷史真實(shí)
  　　營(yíng)造文化氛圍
  　　突出民族性格
  　　彰顯地域特色
  　　第二節(jié) 民間傳說(shuō)的文化意義和歷史價(jià)值與新時(shí)期小說(shuō)
  　　一、民間傳說(shuō)的雙重文化意義與新時(shí)期小說(shuō)
  　　 帝王的傳說(shuō)：揭露帝王與崇拜皇權(quán)
  　　 將相的傳說(shuō)：歌頌清官與認(rèn)同人治
  　　 婦女的傳說(shuō)：贊美忠貞與推崇忍耐
  　　 傳說(shuō)的結(jié)局：現(xiàn)實(shí)殘酷與結(jié)局理想
  　?。〒嵛咳罕娛Ш獾男膽B(tài)）
  　　二、故事、傳說(shuō)的歷史價(jià)值與新時(shí)期小說(shuō)
  　　1.故事與歷史
  　　故事：過(guò)去的事 story：歷史或史話，也是過(guò)去的事 故事和史詩(shī)是一體的，源頭是原始神話
  　　P181 故事；歷史
  　　從過(guò)去時(shí)這一角度認(rèn)識(shí)歷史與故事的同一性，對(duì)于理解故事的文化特質(zhì)是十分重要的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，過(guò)去時(shí)態(tài)意味著記憶。通過(guò)記憶而展開(kāi)的世界是人的生存活動(dòng)在符號(hào)層次上向過(guò)去延伸了。假如一個(gè)民族沒(méi)有流傳自己的故事，這個(gè)民族就不會(huì)有真正的歷史；而一個(gè)個(gè)人如果沒(méi)有關(guān)于自己過(guò)去的故事，這個(gè)人也就沒(méi)有了自己的歷史。沒(méi)有歷史的人是生活在一個(gè)個(gè)瞬間的無(wú)定性生物。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有了故事，也就沒(méi)有了人。
  　　P182 故事；謊言
  　　 故事是謊言，又不全然是謊言。它通過(guò)虛構(gòu)而顯示出某種可能。在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)（即敘事文學(xué)）由于不受客觀事實(shí)的限制而具有了比歷史更普遍的意義，“更富于哲學(xué)意味”。亞里士多德的看法代表了一種經(jīng)典的故事觀念，即相信故事的字面意義盡管是虛構(gòu)的，但在字面意義的后面還埋藏著某種一般的、普通的意義，這層意義就是講述者想要告訴我們的故事主題。有了這層意義，故事的虛構(gòu)便不再是純粹的謊言，而具有了某種真實(shí)性和“哲學(xué)意味”。
  　　
  　　歷史：法國(guó)歷史學(xué)家丹納《英國(guó)文學(xué)史》 歷史的“復(fù)活”：p184外殼和動(dòng)物都是無(wú)生命的殘骸，它們只是作為了解完整的活生生的存在的一個(gè)線索才是有價(jià)值的。我們必須返回到這種存在中去，努力地重造它。
  　　 德國(guó)哲學(xué)家卡西爾《人論》概括上述思想：把所有單純的事實(shí)都?xì)w溯到它們的生成（fieri），把所有的結(jié)果都?xì)w溯到過(guò)程，把所有靜態(tài)的事物或制度都?xì)w溯到它們的創(chuàng)造性活動(dòng)。
  　?。?）歷史事實(shí)與歷史敘述之間的差異和虛構(gòu)；（2）關(guān)于歷史的意義和看法的意識(shí)形態(tài)性
  　　2.傳說(shuō)與歷史
  　　傳說(shuō)的歷史性與傳奇性 歷史的傳奇化
  　　3.歷史小說(shuō)與歷史
  　　“似是而非”
  　　胡適：p192最好是能于歷史事實(shí)之外，造成一些似歷史而非歷史的事實(shí)，寫到結(jié)束卻又不違反歷史的事實(shí)。
  　　新歷史小說(shuō)：敘事話語(yǔ)上表現(xiàn)出民間話語(yǔ)特征；
  　　 敘事手法上表現(xiàn)出明顯的虛構(gòu)特征；
  　　敘事風(fēng)格上表現(xiàn)出消解傳統(tǒng)史詩(shī)性風(fēng)格的特點(diǎn)；
  　　敘事立場(chǎng)上表現(xiàn)出作家主體意識(shí)的弱化的特點(diǎn)。
  　　
  　　第八章 民間故事與新時(shí)期小說(shuō)
  　　第一節(jié) 民間故事和小說(shuō)的源流
  　　第二節(jié) 民間故事與中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展
  　　第三節(jié) 故事與情節(jié)
  　　一、 民間故事的結(jié)構(gòu)律
  　　二、 小說(shuō)情節(jié)的結(jié)構(gòu)模式
  　　線性化結(jié)構(gòu) 抒情化意蘊(yùn) 《黑駿馬》《北方的河》 生活化風(fēng)格
  　　三、 超越故事結(jié)構(gòu)的意義
  　　福斯特：《小說(shuō)面面觀》：故事是按照時(shí)間順序來(lái)敘述事件的。情節(jié)同樣要敘述事件，只不過(guò)特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系罷了。
  　　P222讀一部故事小說(shuō)，吸引我們的是環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)因果鏈，是一種時(shí)間單向性的線性運(yùn)動(dòng)流程。
  　　 但是，我們也應(yīng)該看到：我們通常所理解的因果性，只是世界性聯(lián)系的一個(gè)極小部分，事實(shí)上，當(dāng)紛紜斑駁的生活被故事化、情節(jié)化的同時(shí)，復(fù)雜的現(xiàn)象世界也就被簡(jiǎn)單化、單純化了。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代的一些小說(shuō)家，不再滿足于編造一個(gè)故事，他們或從創(chuàng)作者主體出發(fā)，以主體心靈的折射去改造客體，強(qiáng)調(diào)心理真實(shí)，產(chǎn)生了抒情化的藝術(shù)走向；或采用全方位觀照的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到自己不是全能的，也不去搜尋現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的“必然”因果聯(lián)系，只是試圖從概率的原則出發(fā)逼近生活，從而導(dǎo)致了生活化的藝術(shù)走向。無(wú)論是抒情化還是生活化，其目標(biāo)是一致的。這一目標(biāo)即是打破故事小說(shuō)以線性因果情節(jié)為基石建立起來(lái)的單一秩序，開(kāi)始尋找隱匿在現(xiàn)象背后的某種更高的生活實(shí)在，從而建立一種新的，從某種意義上說(shuō)，更有力度、更有彈性、更適于生活本身的小說(shuō)藝術(shù)秩序。在我們看來(lái)，超越故事的美學(xué)意義也在于此。
  　　第四節(jié) 故事與時(shí)間
  　　時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)、頻率
  　　第五節(jié) 故事與人物
  　　
  　　第九章 民間詩(shī)歌與新時(shí)期小說(shuō)
  　　第一節(jié) 民間詩(shī)歌在新時(shí)期小說(shuō)中的作用
  　　一、 描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)和表達(dá)民間立場(chǎng)，增強(qiáng)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性和民間性
  　　二、 表現(xiàn)民族精神和再現(xiàn)歷史內(nèi)涵，增強(qiáng)小說(shuō)的民族性和歷史性
  　　《黑駿馬》《鋼嘎?哈拉》通過(guò)這個(gè)愛(ài)情悲劇故事，將深沉的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感同明確的未來(lái)感交融在一起，對(duì)蒙古民族的性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)性，以及古老的生活方式與現(xiàn)代文明之間的沖突進(jìn)行了深刻的挖掘，反映出富有歷史和民族意義的深廣內(nèi)涵。
  　　三、 凸顯地域特色和提升語(yǔ)言韻味，增強(qiáng)小說(shuō)的地域性和生動(dòng)性
  　　《黑駿馬》將民間詩(shī)歌那凄婉動(dòng)人、悲涼沉郁的韻味帶入小說(shuō)作品，時(shí)斷時(shí)續(xù)地在草原上一對(duì)青年男女現(xiàn)實(shí)的悲歡離合中回響，以其粗獷的旋律、揪人心腸的變調(diào)轟鳴著、擠壓著，彌漫在每個(gè)讀者的心頭，是小說(shuō)自始至終沉浸在一片古樸、悠遠(yuǎn)、純凈、自然的生活氛圍里，小說(shuō)也因此增添了一種歷史和文化的厚重感、蒼涼感。張承志認(rèn)為這首古歌是理解蒙古游牧民族的心理、生活、矛盾、理想及文化特點(diǎn)的鑰匙，與小說(shuō)所表現(xiàn)的主題思想基本一致，所以就以古歌的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)作為小說(shuō)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的框架，為小說(shuō)帶來(lái)了源于古歌又多余古歌的音樂(lè)的旋律和詩(shī)歌意境
  　　第二節(jié) 新時(shí)期小說(shuō)重視民間詩(shī)歌的原因
  　　一、 從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，雅俗互動(dòng)是一個(gè)必然的過(guò)程
  　　二、 從文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀來(lái)看，回歸民間是一個(gè)必然的選擇
  　　P265新時(shí)期興起的“尋根文學(xué)”是在新的歷史條件下文學(xué)經(jīng)過(guò)反思后回歸傳統(tǒng)和民間的一種自覺(jué)的選擇。（韓少功《文學(xué)的“根”》《作家》1985.4鄭萬(wàn)隆《我的根》《上海文學(xué)》1985.5）
  　　P266“尋根”的提倡者們，以高度 的理性自覺(jué)，在理論與實(shí)踐兩方面進(jìn)行探索，他們從哲學(xué)本體論上重新提出和闡釋文化概念，把文化作為自己藝術(shù)創(chuàng)造的思想閃光點(diǎn)和聚集點(diǎn)，力圖通過(guò)對(duì)民族現(xiàn)在生存觀念和行為方式的“還原”，展示民族意識(shí)、心態(tài)的原狀和過(guò)程，以及這一成型文化對(duì)靈魂、精神的種種“扭曲性”塑造，目的在于重建民族文化的現(xiàn)代形態(tài)。在這種民族文化的現(xiàn)代性重建過(guò)程中，對(duì)民族文化的重視與回歸成為一種必然的選擇。
  　　P268 20世紀(jì)90年代以來(lái)，知識(shí)分子與民間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，對(duì)于像韓少功、余華、李銳等作家來(lái)說(shuō)，民間已不是某種理論的強(qiáng)制性攤派，也不再是某種冷冰冰的意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，他們的民間就在身邊，是一個(gè)灼熱的存在。這些作家走向民間、觀察民間、走訪民間、親歷民間。他們驚奇地意識(shí)到民間并不是理論的緊箍咒，而是文學(xué)取之不盡的資源。文學(xué)有理由充分地描寫民間，文學(xué)必須充分注意到民間的存在。作者們把自己的創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向民間和民間題材，就在于幫助人們從那種近似教條化的片斷的認(rèn)識(shí)中拯救出來(lái)，拓展了小說(shuō)創(chuàng)作的審美空間。這正如陳思和所指出的那樣：“我想就是因?yàn)檫@個(gè)世界永遠(yuǎn)存在著對(duì)事物的多種理解和多種解釋，不管社會(huì)多么殘酷和嚴(yán)厲，民間永遠(yuǎn)是一塊自由自在的天地，它無(wú)所不在：時(shí)間和空間、城市和農(nóng)村、精神領(lǐng)域和世俗社會(huì)……這個(gè)有待開(kāi)拓的新空間里所展示的世界風(fēng)貌，遠(yuǎn)比權(quán)力話語(yǔ)合理性邏輯所揭示的世界要豐富得多也有趣得多?！保愃己?犬耕集 上海遠(yuǎn)東出版社 1996:148）對(duì)于小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的藝術(shù)生命在民間，作家只有以最豐厚而廣袤的民間作為堅(jiān)強(qiáng)的依托，才可能創(chuàng)作出具有充分藝術(shù)美感和人情意味的作品來(lái)。藏族作家阿來(lái)：“我生于民間，長(zhǎng)于民間，知道在藏民族生活中，強(qiáng)大的官方話語(yǔ)、宗教話語(yǔ)并沒(méi)有淹沒(méi)一切。在這里，我必須說(shuō)，不是我掘開(kāi)了這個(gè)寶庫(kù)，而是命運(yùn)給了我著無(wú)比豐厚的饋贈(zèng)”，“是民間傳說(shuō)那種在現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界之間自由穿越的方式，給了我啟發(fā)，給了我自由，給了我無(wú)限的表達(dá)空間”。（阿來(lái)《文學(xué)表達(dá)的民間資料》《民族文學(xué)研究》2001.3）
  　　
  　　第十章 民間語(yǔ)言與新時(shí)期小說(shuō)
  　　這些新時(shí)期小說(shuō)作家之所以重視民間語(yǔ)言的運(yùn)用和改造，除了特殊的社會(huì)文化背景等客觀原因外，還與作家個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)歷，及其對(duì)民間語(yǔ)言深刻的主觀性感和體驗(yàn)有關(guān)。P271
  　　第一節(jié) 民間語(yǔ)言在新時(shí)期小說(shuō)中的運(yùn)用
  　　一、 方言俚語(yǔ)的運(yùn)用 地域感
  　　二、 比喻象征的御用
  　　三、 生動(dòng)口語(yǔ)的運(yùn)用
  　　四、 個(gè)性語(yǔ)言的運(yùn)用 是人物創(chuàng)造變成了營(yíng)構(gòu)地域文化氛圍的一個(gè)生動(dòng)的有機(jī)載體。
  　　第二節(jié) 民間語(yǔ)言在新時(shí)期小說(shuō)中的作用
  　　一、 增強(qiáng)小說(shuō)的文化內(nèi)涵
  　　二、 增強(qiáng)小說(shuō)的地域特色
  　　瑞士學(xué)者索緒爾指出“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言” 薩丕爾 霍爾 卡西爾
  　　P288特定的地域文化總是在不自覺(jué)中，規(guī)囿著人們的生活和思維方式，使生存于其中的人們逐漸形成具有某種特定價(jià)值觀念的文化心理結(jié)構(gòu)。對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，地域文化中的這種群體思維模式和心理因素影響著小說(shuō)家的包括直覺(jué)和感受在內(nèi)的主觀世界，諸如精神氣質(zhì)、情感內(nèi)涵、表情達(dá)意的方式，乃至價(jià)值取向和思維方式等等。因此，他們創(chuàng)作的小說(shuō)本身就成為某種地域文化的載體和體現(xiàn)者，以至于形成了于這種地域文化同質(zhì)同構(gòu)的心理定勢(shì)。小說(shuō)語(yǔ)言運(yùn)用上的地域性共通特征的出現(xiàn)，就是因?yàn)槿祟惖纳婵偸且艿侥撤N文化制約的緣故。
  　　P290 民間語(yǔ)言的運(yùn)用與地域文化精神特點(diǎn)緊相維系和互為表里，這是新時(shí)期小說(shuō)的重要特征。在獨(dú)特的敘述氣韻的營(yíng)造中，新時(shí)期作家除了利用有著濃厚的地域文化色彩的自然景觀、文化景觀、民情民俗等進(jìn)行描繪和渲染之外，還大量吸收本地域有著文化積淀意味的民間語(yǔ)言句式、方言俚語(yǔ)和口頭語(yǔ)，將其點(diǎn)綴于環(huán)境和人物刻畫(huà)之中，從而收到特殊的效果。
  　　第三節(jié) 民間語(yǔ)言與新時(shí)期小說(shuō)作家
  　　一、 作家對(duì)民間語(yǔ)言的深刻體驗(yàn) 本土
  　　二、 作家對(duì)民間語(yǔ)言的改造提升小說(shuō)語(yǔ)言形態(tài) p293由此不難看出，在新時(shí)期地域小說(shuō)中，對(duì)于特定語(yǔ)言意念的追索，已成為一些作家創(chuàng)作小說(shuō)中的一個(gè)自覺(jué)的追求過(guò)程。小說(shuō)語(yǔ)言形態(tài)的民間化，對(duì)新時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，已成為捕捉和營(yíng)造民間語(yǔ)感和地域特色的一種自覺(jué)的寫作行為。
  　　
  　　第二十一章 民間語(yǔ)言與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)
  　　第一節(jié) 早期的“白話文運(yùn)動(dòng)”，從“言文合一”的角度論述了民間語(yǔ)言的價(jià)值
  　　第二節(jié) 五四時(shí)期的“文學(xué)革命”，從“建立新文學(xué)”的角度指出了民間語(yǔ)言的意義
  　　第三節(jié) 五四時(shí)期的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”，從保存民間文學(xué)的角度搜集民間語(yǔ)言
  　　這一運(yùn)動(dòng)造成了較大的聲勢(shì)，讓民歌進(jìn)入高等學(xué)府，以鄙野沖擊道統(tǒng)，這是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。
  　　然而無(wú)論是胡適，還是劉半農(nóng)，雖然他們向古代和現(xiàn)代的民間歌謠學(xué)習(xí)創(chuàng)立了白話詩(shī)，但是并沒(méi)有真正重視向民間語(yǔ)言學(xué)習(xí)，只是為了宣傳啟蒙的需要，他們都不是憑借這些運(yùn)用民間語(yǔ)言創(chuàng)作的新詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上產(chǎn)生影響的。因此，“五四”時(shí)期，現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)民間文化價(jià)值的認(rèn)同，與他們的啟蒙立場(chǎng)是一致的，民間、啟蒙、文學(xué)是密切聯(lián)系在一起的，但是強(qiáng)大的啟蒙思想并未能使得廣大的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家更多地投入到那些鄙陋的民間方言土語(yǔ)的運(yùn)用之中，相反在許多作家的作品中大量出現(xiàn)生硬的歐化的語(yǔ)言。
  　　第四節(jié) 三十年代的“文藝大眾化”，從啟蒙大眾的角度反思民間語(yǔ)言
  　　第五節(jié) 毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，從服務(wù)大眾的角度提出學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言
  　　反對(duì)黨八股：要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言
  　　在延安文藝座談會(huì)上的講話：什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。
  　　毛澤東這樣的論述凝結(jié)了強(qiáng)大的歷史能量，它同時(shí)包含話語(yǔ)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的重新設(shè)定，在理論上改變了20世紀(jì)的漢語(yǔ)的發(fā)展方向。
  　　第六節(jié) 五十年代的“新民歌運(yùn)動(dòng)”，從普及民歌創(chuàng)作的角度學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言
  　　這次新民歌運(yùn)動(dòng)，由于領(lǐng)袖人物的倡導(dǎo)和國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的積極鼓動(dòng)，是新民歌擁有了不容置疑的地位，并贏得了顯赫的聲望，這對(duì)提高民歌乃至整個(gè)民間文學(xué)的地位產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)于作家學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言，并運(yùn)用這種語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。但由于它實(shí)質(zhì)上成為政治權(quán)利的傳聲筒，因此，一些新民歌不可避免地反映了一些錯(cuò)誤的東西，如左傾思想、浮夸風(fēng)等。
  　　第七節(jié) 八十年代后期的“尋根文學(xué)”，從發(fā)掘文化意義的角度運(yùn)用民間語(yǔ)言
  　　P314 20世紀(jì)90年代是一個(gè)文化開(kāi)放的年代，在東西方文化交流、碰撞和融匯中，許多作家以清醒的理性精神重新審視中華民族的文化傳統(tǒng)，開(kāi)展了文學(xué)的文化尋根的討論，使新時(shí)期文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到文化心理層次上。文化尋根意識(shí)對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作影響較大，啟發(fā)了后起的作家們自覺(jué)地從文化的角度，來(lái)審視民族文化傳統(tǒng)的積淀，促進(jìn)了新時(shí)期文學(xué)對(duì)文化價(jià)值的自覺(jué)追求。
  　　P317綜上所述，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，在一次又一次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和思潮中，從不同的角度，發(fā)現(xiàn)了民間語(yǔ)言的存在及其意義，越來(lái)越從理性的高度重視民間語(yǔ)言在作家文學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值。
  　　新時(shí)期的“尋根文學(xué)”，從追尋文學(xué)的民族性的角度發(fā)現(xiàn)民間語(yǔ)言和文化對(duì)作家文學(xué)的重要作用，強(qiáng)調(diào)了尋找文學(xué)的民族之根和文化之根。這是一個(gè)從文學(xué)語(yǔ)言形式的改良到文學(xué)語(yǔ)體的革命；從激進(jìn)的語(yǔ)言變革到理性的文化的自覺(jué)追求的過(guò)程。P318從民間語(yǔ)言價(jià)值和意義的發(fā)現(xiàn)和不斷被重視的過(guò)程中，知識(shí)分子與民間大眾的關(guān)系、作家文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系、政治權(quán)利與主流話語(yǔ)的關(guān)系，以及文學(xué)的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，民族性與世界性的關(guān)系等等得到了較為充分地體現(xiàn)。正是在這樣復(fù)雜的社會(huì)文化背景下和復(fù)雜的關(guān)系中，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)發(fā)現(xiàn)了民間語(yǔ)言的特殊意義和價(jià)值，并將它運(yùn)用與文學(xué)創(chuàng)作中，從而促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮。
  　　

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