王弼玄學的人文智慧

內容概要

作者還在此基礎上論述了“無”本論作為“人文學說”的精神價值取向和思維方法，即其“目的不在求知，而是出于對人生意義的眷注，方法不是實證的和邏輯的而是直覺體悟的，沒有實際功利性而有滿足精神需求的價值，具有反思和批判功能”，從而進一步指出王弼玄學的人文智慧——尤其是“無”本論的根本觀念和人本思路，不僅開啟了六朝文論高揚人生價值、理想的審美境界，而且還能為當代美學和人文新建提供豐富的理論資源。       其實，作者在王弼玄學的新探中，始終貫穿著研究主體與對象的雙向交流，從當下人生焦慮的現(xiàn)實出發(fā)而到經典文化文本去尋找人文智慧；從西方本體論哲學、文論與王弼玄學、六朝文論的互視中開掘其當代意義。應當說，作者在這方面的新發(fā)現(xiàn)、新詮釋，符合他所理解的傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文關懷的邏輯關系。比如該書指出，海德格爾基礎本體論與王弼貴無之學的內在關聯(lián)，即它們都對傳統(tǒng)本體論有著根本突破，具有人生、審美藝術的指向，玄學影響下的六朝文論以“無”為本，旨在強調文化反思與人生超越，因之也對當代文藝學和文學解釋有著理論激發(fā)的意義。    總之，該書對王弼玄學的人文智慧的探求所以取得了一些新的學術成果，主要在于作者在研究中，把注重實證求真的科學方法與崇尚體驗與思考的人文方法結合起來，從文獻資料與范疇、命題的考辨入手，逐步深入到對詮釋對象的獨特性的深入分析與思考，形成闡釋主體與對象之間的交互對話。既避免將今人的思想、觀點強加于古人而遠離研究對象的本真性，又防止了以古代的觀點印證現(xiàn)代哲學、美學的觀點而導致理論闡釋的任意性。對于作為青年人的胡海來說，能有這樣的學術視界與研究路徑。

作者簡介

胡海，1970年12月生，湖北通城人，河北大學文藝理論教研室副教授，文藝學博士，比較文學與世界文學、文藝學專業(yè)碩士生導師。發(fā)表論文十余篇，出版過《夜半的太陽——普魯斯特和(追憶逝水年華>》、《顯微鏡中看人生——自然主義文學》、《陸游》、《陶淵明》、《他山之石

書籍目錄

精研窮究必有所得——序《王弼玄學的人文智慧》導論：當代文化轉型召喚六朝人文智慧　一、六朝精神的當下性　二、本書的基本思路　三、本書的主要觀點第一章  本體解釋展現(xiàn)人文智慧　第一節(jié)  本體論視閾的王弼玄學    一、中西語境中本體論的比較與界定    二、本體論的人生與藝術走向    三、由海德格爾本體論看王弼無本論　第二節(jié)  中國特色的經典解釋    一、經典在中國傳統(tǒng)文化語境中的特性    二、經典解釋與解釋學    三、西方解釋學與王弼的解釋學思想  第三節(jié)  當代人文課題和本體解釋學的興起    一、現(xiàn)代西方文化的人本主義轉向    二、人文學和本體解釋學的興起    三、人文學的創(chuàng)新與繼承  第四節(jié)  從人文學視閾看王弼玄學智慧    一、人文智慧的界定    二、王弼的經典解釋中的智慧    三、王弼人文智慧探源    四、王弼人文智慧的當下性和對話性第二章  《老子》人文精神的開掘  第一節(jié)  王弼之前解老的多種價值指向    一、當代學界對《老子》思想的基本共識    二、早期的闡發(fā)——莊子和韓非    三、秦漢時期的整合與注釋  第二節(jié)  《老子指略》以人為本的理統(tǒng)      一、本體道無形無名  　二、順其自然和無為而治    三、破除言執(zhí)與得意忘言    四、明本舉末重新肯定名與言  第三節(jié)  王弼本體解釋推動六朝人文自覺    一、本體觀念針對儒道兩家解釋傳統(tǒng)    二、以無為本指向“魏晉人生觀之新型”      三、以“無”為用導引人生無限思考      四、無本論強化六朝精神的人文蘊涵……第三章　得意忘言凸顯易學人本思路第四章　儒道會通與六朝主體自覺第五章　本體論視野的語言文本觀結語主要參考文獻

編輯推薦

《王弼玄學的人文智慧》立足于王弼的三部注本和兩篇方法論著作，緊扣王弼玄學與六朝文論相通的基本范疇和命題，在從先秦到六朝的哲學與文論語境中，動態(tài)地考察了王弼玄學較之前人的突破處，及其根本觀念、思路和方法的新變對六朝文論的影響與啟示，并結合現(xiàn)當代西方文化的轉向和中國文藝學的最新發(fā)展，適度闡發(fā)了本課題的當代意義。

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