歐洲文藝復(fù)興史-宗教卷

內(nèi)容概要

提起文藝復(fù)興，人們會想到思想解放，想到歐洲人對于中世紀(jì)教會的忤逆……然而，人們卻很難理解，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動以新的形式和途徑空前地張揚(yáng)了基督教文化。作者敘述并分析了這段歷史：為了重振基督教的聲威，羅馬教會鼓勵文藝復(fù)興的文化創(chuàng)作，接受人文主義；而在文藝復(fù)興運(yùn)動中興趄的基督教會則借助千古典文化的再生，革除舊教陋弊，使對耶穌基督的信仰納入歐洲民族國家的主流意識形態(tài)。與此同時(shí)，在古典文化的發(fā)源地，東正教的信仰卻隨著拜占廷帝國的滅亡而結(jié)束了與古典文化的接軌。猶太人，作為當(dāng)時(shí)歐洲唯一不信基督的異教徒，雖然得到某些人文主義者的同情，卻遭到了歷史上最殘酷的驅(qū)逐?！叭宋闹髁x興起”與“基督教復(fù)興”這一“悖論”在本書中得到了合理的解釋。

作者簡介

劉新利，1956年生于山東，2004年于德國美因茲大學(xué)獲博士學(xué)位，現(xiàn)任山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心專職研究員，著有《基督教與德意志民族》、《基督教與西方文化》；翻譯《神圣羅馬帝國文化史》、《從德意志帝國到德志聯(lián)邦》，并撰寫有關(guān)基督教歷史與德國文化史的論文數(shù)十篇。

書籍目錄

總序?qū)д摰谝徽? 虔信與癡迷：文藝復(fù)興以前的基督教會  第一節(jié)  從權(quán)力頂峰跌落下來的教皇    一、巔峰教皇：英諾森三世    二、阿維農(nóng)之囚    三、教會大分裂    四、教會的腐敗    五、主教、教士和修士  第二節(jié)  平信徒癡迷的宗教生活    一、彌撒    二、圣徒、圣物崇拜    三、自我約束    四、兄弟會組織  第三節(jié)  宗教改革運(yùn)動的先驅(qū)    一、威克里夫和英國農(nóng)民起義    二、胡斯和波希米亞宗教改革第二章  人本與神恩：人文主義宗教觀  第一節(jié)  人文主義宗教觀的形成與發(fā)展  第二節(jié)  人文主義宗教觀的內(nèi)容  第三節(jié)  人文主義宗教觀的實(shí)質(zhì)  第四節(jié)  人文主義宗教觀的主要特點(diǎn)  第五節(jié)  人文主義宗教觀的歷史影響第三章  超然與世俗：羅馬教會與文藝復(fù)興運(yùn)動  第一節(jié)  羅馬教會文藝復(fù)興的歷史階段及其特征  第二節(jié)  西門主義和尼古拉主義    一、西門主義表現(xiàn)    二、尼古拉主義表現(xiàn)  第三節(jié)  羅馬教會文藝復(fù)興歷史要點(diǎn)    一、教會改革    二、教皇領(lǐng)地建設(shè)    三、十字軍東征  第四節(jié)  “文藝復(fù)興的教皇時(shí)代”    一、文藝復(fù)興教會文化的基本神學(xué)依據(jù)    二、圣母崇拜與圣母像    三、教皇利奧十世與畫家拉斐爾第四章  正統(tǒng)與異端：宗教改革運(yùn)動  第一節(jié)  馬丁·路德的宗教改革和人的解放    一、德國宗教改革的背景    二、天主教會在德國的情況    三、馬丁·路德其人    四、德國宗教改革運(yùn)動    五、路德宗的思想理論    六、路德宗的改革主張    七、馬丁·路德的歷史貢獻(xiàn)  第二節(jié)  加爾文主義對社會和人的改造    一、法國宗教改革的背景    二、加爾文思想的形成    三、加爾文的宗教改革實(shí)踐    四、加爾文主義與資本主義    五、加爾文主義對西歐社會進(jìn)行的觀念更新    六、加爾文宗的歷史影響及評價(jià)第五章  拯救與復(fù)活：羅馬教會與宗教改革運(yùn)動  第一節(jié)  信仰的權(quán)威之爭  第二節(jié)  羅馬教廷的運(yùn)動對抗措施，禁書目錄    一、耶穌會、神圣法庭和特蘭托宗教會議    二、禁書目錄    ……第六章  復(fù)興與改革：兩大運(yùn)動之間第七章  傳統(tǒng)與屈從：文藝復(fù)興時(shí)期的東正教第八章  善待與驅(qū)逐：文藝復(fù)興時(shí)期的猶太人參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　虔信與癡迷：文藝復(fù)興以前的基督教會　　教皇權(quán)在英諾森三世時(shí)期達(dá)到鼎盛．并牢牢控制中世紀(jì)西歐人的精神和思想。但是存在了數(shù)百年之久的基督教統(tǒng)一世界的力量在發(fā)展，新的社會因素在聚集，它們成為瓦解基督教統(tǒng)一帝國的潛在力量。雖然，羅馬教會在經(jīng)歷了全盛時(shí)期以后，無可挽回地走向了窮途末路。然而，它對于普通民眾的巨大影響并不會很快消失，長期積淀于人們思想中的羅馬教會的影響、教皇一統(tǒng)天下的意識和篤信神秘力量的心理仍在作祟。中世紀(jì)末期的西歐人仍未擺脫虔信與癡迷的宗教生活?！　〉谝还?jié)　從權(quán)力頂峰跌落下來的教皇　　一　　巔峰教皇：英諾森三世　　英諾森三世（1198—1216年）擔(dān)任教皇期間，教皇權(quán)達(dá)到了頂峰。英諾森三世原名塞格尼的洛泰爾，出生于一個羅馬貴族之家，曾任教會法官，37歲即被擁戴為教皇，稱英諾森三世，因而成為基督教會史上最年輕的教皇之一。更重要的是，被冠以“所羅門三世”綽號的英諾森是中世紀(jì)教會史上最杰出、最具權(quán)威的教皇。在任職的18年間，他不僅繼承了前任諸教皇積極擴(kuò)大教廷權(quán)力的成果，而且充分發(fā)揮自己卓越的才干，活躍于教俗兩界。在世俗事務(wù)上，他利用各方矛盾，縱橫捭闔，巧妙斡旋，坐收漁利；在教會事務(wù)上，他整飭風(fēng)紀(jì)，規(guī)范信仰教條，統(tǒng)一教會，討伐異端，從而使基督教會發(fā)展成為西歐最強(qiáng)大的政治勢力；羅馬教廷成為歐洲萬流歸宗的信仰中心。英諾森三世本人則是盤踞于權(quán)力頂峰的至高無上的教皇?！　谋说门c保羅時(shí)代開始到12世紀(jì)末，基督教會逐漸形成一整套具有家族性、學(xué)院性、社會性與國際性教條、秩序及道德的體系。它不僅牢牢控制了歐洲人的精神生活，也對國際政治事務(wù)施加了重大影響。因此，教會觸動世俗權(quán)力是不可避免的。由此，教俗兩界的最高首腦——教皇和國王爭奪權(quán)力的斗爭一直是12世紀(jì)和13世紀(jì)西方基督教世界政治生活的主旋律。英諾森三世在與西歐主要國家君主的幾番較量中，鋒芒盡顯，最終大獲全勝?！　　?/pre>




編輯推薦
　　歐洲文藝復(fù)興發(fā)軔于14世紀(jì)意大利、波及全歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域開展的一場新思想、新文化的革命運(yùn)動，恩格斯稱之為“人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大、進(jìn)步的變革”。研究這段歷史，有助于我們更深地理解資產(chǎn)階級革命的發(fā)生以及西方科學(xué)技術(shù)的迅速興起和繁榮的根本原因，也有助于我們在分析西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供參考和借鑒。





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