日本崛起的歷史考察

前言

16世紀(jì)前期(明朝中期)葡萄牙人東來，1553年(明嘉靖三十二年)入居澳門，以此為基地進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，開辟了三條國(guó)際貿(mào)易航線：一、澳門——果阿——里斯本；二、澳門——長(zhǎng)崎；三、澳門——馬尼拉——墨西哥。隨著貿(mào)易的發(fā)展，先進(jìn)的西方文化通過澳門這座橋梁傳入東方，對(duì)東方歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)初西方文化經(jīng)西方傳教士之手由澳門東傳日本列島，北傳中國(guó)大陸，前者形成所謂“南蠻文化”，后者形成所謂“天主教文化”(兩者一脈相承，都是葡萄牙、西班牙和意大利的南歐文化)，對(duì)中日兩國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈的沖撞，但因其時(shí)代尚處于封建時(shí)代，沒有其成長(zhǎng)的社會(huì)土壤。尤其是日本的南蠻文化，當(dāng)初雖盛極一時(shí)，但后來因封建執(zhí)政者禁教、鎖國(guó)而瀕于衰亡，最后只是隨著時(shí)間的推移而被湮沒，對(duì)后世影響甚微。至前近代，情況便不同了。日本享保年間(1716—1735，相當(dāng)于清朝雍正帝時(shí)代)第八代將軍德川吉宗治下，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，同時(shí)城市手工業(yè)也相應(yīng)發(fā)展，出現(xiàn)了許多城市，其中江戶(今東京)人口達(dá)100萬，超過當(dāng)時(shí)的倫敦。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的條件下出現(xiàn)了各種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)——實(shí)學(xué)。不過當(dāng)時(shí)日本封建社會(huì)沒有像歐洲那樣發(fā)生過產(chǎn)業(yè)革命，當(dāng)然不可能產(chǎn)生客觀認(rèn)識(shí)自然的近代自然科學(xué)，西方學(xué)術(shù)遠(yuǎn)比日本土生土長(zhǎng)的實(shí)學(xué)先進(jìn)。將軍吉宗認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，便主動(dòng)引進(jìn)蘭學(xué)(通過荷蘭傳入日本的西學(xué))，為殖產(chǎn)興業(yè)政策服務(wù)。

內(nèi)容概要

16世紀(jì)中葉西風(fēng)東漸，一路北傳中國(guó)大陸，一路東傳日本列島。傳人日本的西方文化因沒有其成長(zhǎng)的土壤，對(duì)后世影響甚微，直至近代內(nèi)部條件成熟才發(fā)生巨大社會(huì)變革。通過明治維新，日本從封建國(guó)家變?yōu)橘Y本主義國(guó)家，二戰(zhàn)后又變?yōu)楝F(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家。本書從文化的視角論述了日本崛起的歷史根源，其中不少地方值得我們深思和借鑒，有其現(xiàn)實(shí)意義。

書籍目錄

前言第一卷  西方文化傳入日本　第一章  西方文化初次接觸與傳入渠道　  1.日本列島的發(fā)現(xiàn)　  2.步槍的傳人　  3.步槍的普及　  4.西方文化傳人的渠道　第二章  “東方使徒”沙勿略——天主教初傳時(shí)代（1549-1552）　  1.少年時(shí)代　  2.巴黎大學(xué)求學(xué)時(shí)代　  3.耶穌會(huì)的創(chuàng)建　  4.到印度傳教　  5.對(duì)日本的憧憬　  6.啟程赴日本　  7.鹿兒島登陸　  8.從平戶到山口　  9.希望落空　  10.重到山口　  11.會(huì)見大友宗麟與返回印度　  12.沙勿略的傳教方針及其播下的種子　第三章  教會(huì)的發(fā)展——布教公認(rèn)時(shí)代（1552-1587）　  1.時(shí)代背景　  2.布教線的伸延　  3.織田信長(zhǎng)與天主教　  4.兩條不同的路線　  5.神社寺院的破壞　  6.巡察使范禮安來日　  7.教會(huì)改革和布教方針改變　  8.有馬鎮(zhèn)純的受洗　  9.長(zhǎng)崎開港與割讓  　10.教會(huì)與貿(mào)易　第四章  教會(huì)的繁榮——布教默認(rèn)時(shí)代（1587-1614）　  1.從織田信長(zhǎng)到豐臣秀吉　  2.豐臣秀吉與天主教　  3.托缽修道會(huì)士的來日　  4.南蠻熱　  5.從豐臣秀吉到德川家康　  6.教會(huì)最盛期　  7.天主教大名　  8.天主教在日本迅速傳播的原因　第五章  教會(huì)的衰落——布教迫害時(shí)代（1614-1640）　  1.“圣腓力”號(hào)事件　  2.慶長(zhǎng)大殉教　  3.德川幕府的禁教　  4.平山常陳事件與元和大殉教　  5.殉教與棄教　  6.反抗與潛伏　第六章  開放與鎖國(guó)　  1.天正遣歐使節(jié)團(tuán)的派遣　  2.三浦按針的歐洲科學(xué)文化介紹　  3.太平洋航線的開通　  4.慶長(zhǎng)遣歐使節(jié)團(tuán)的派遣　  5.島原起義與鎖國(guó)　第七章  日歐文化的融合與沖突　  1.沙勿略及其后繼者的日歐文化融合論　  2.范禮安的日歐文化融合論和日本人觀　  3.弗洛伊斯的日歐比較文化論　  4.南蠻文化的定義　  5.南蠻文化的內(nèi)容　  6.南蠻文化的歷史意義　  7.排耶穌書的成立第二卷  鎖國(guó)開國(guó)體制下的西方文化引進(jìn)　第八章  早期的西方文化引進(jìn)　  1.引進(jìn)西方文化諸原因　  2.開辟移植和研究西學(xué)的道路　  3.西學(xué)的引進(jìn)　  4.德川吉宗與西方文化　第九章  鎖國(guó)時(shí)代的蘭學(xué)　  1.蘭學(xué)的產(chǎn)生　  2.蘭學(xué)的普及和發(fā)展　  3.蘭學(xué)的統(tǒng)制　  4.蘭學(xué)的鎮(zhèn)壓　第十章  開國(guó)時(shí)代的洋學(xué)　  1.開國(guó)與洋學(xué)　  2.大力實(shí)施洋學(xué)教育　  3.軍事科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)　  4.走向海外　第十一章  西方文化觀的確立　  1.排斥洋學(xué)的攘夷論　  2.接受洋學(xué)的開國(guó)論　  3.西方文化觀的擴(kuò)大　  4.西方文化觀的確立第三卷  明治維新與西方文化　第十二章  明治政府成立與文明開化　  1.明治政府成立　  2.開國(guó)國(guó)是的宣布　  3.攝取西方文化新體制的建立　  4.十三大藩海外視察團(tuán)的派遣　  5.巖倉使節(jié)團(tuán)的派遣　  6.雇傭外國(guó)人　  7.派遣留學(xué)生　  8.傳播西方啟蒙思想　  9.普及教育與發(fā)展文化出版事業(yè)　  10.人民生活歐化　第十三章  近代化的開展與確立　  1.政治軍事改革　  2.法制建設(shè)與財(cái)政經(jīng)濟(jì)改革　  3.移植西方貨幣金融制度　  4.移植西方近代生產(chǎn)方式　  5.發(fā)展交通通訊事業(yè)　  6.大學(xué)的創(chuàng)建與增設(shè)　  7.近代化的確立　第十四章  近代西方文化的大規(guī)模引進(jìn)　  1.議會(huì)和憲法　  2.自由教育　  3.近代交通　  4.文學(xué)藝術(shù)　  5.社會(huì)思想　  6.基督教（新教）及其文化　  7.科學(xué)技術(shù)　  8.人文科學(xué)　  9.生活方式第四卷  現(xiàn)代化與西方文化　第十五章  民主和科學(xué)的引進(jìn)　  1.戰(zhàn)后民主化的實(shí)行　  2.民主主義政治　  3.民主主義教育　  4.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)　  5.科學(xué)大國(guó)的確立　第十六章  現(xiàn)代大眾文化　  1.文學(xué)　  2.美術(shù)　  3.音樂　  4.電影　  5.電視和廣播　  6.報(bào)紙雜志和圖書出版　  7.體育　  8.現(xiàn)代生活終章  第三次開國(guó)與現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)　  1.第三次開國(guó)　  2.現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)

章節(jié)摘錄

第三章 教會(huì)的發(fā)展——布教公認(rèn)時(shí)代(1552—1587)1-時(shí)代背景歷時(shí)11年的“應(yīng)仁之亂”(1467—1477)之后，京都幾乎成為廢墟，天皇、將軍、公卿貴族、僧侶等舊統(tǒng)治者衰落，他們窮困到只好到鄉(xiāng)下向地方大名(領(lǐng)主)乞食的地步。新型大名——戰(zhàn)國(guó)大名在實(shí)力斗爭(zhēng)和“下克上”的斗爭(zhēng)中，日本歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)大名徹底擺脫了幕府的統(tǒng)治，以武力創(chuàng)建自己的領(lǐng)國(guó)，取得領(lǐng)國(guó)的土地最高所有權(quán)，而且以絕對(duì)統(tǒng)治者的身份在領(lǐng)內(nèi)實(shí)施自己的統(tǒng)一法律——國(guó)分法。這些戰(zhàn)國(guó)大名，為鞏固自己的統(tǒng)治地位，在領(lǐng)內(nèi)政治上實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上采取富國(guó)強(qiáng)兵的方針。他們?cè)诟粐?guó)強(qiáng)兵方針的指導(dǎo)下，對(duì)內(nèi)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)，對(duì)外發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，出現(xiàn)了許多“城下町”(首府)，甚至自治城市等，如以刀劍、絲織品、漆器產(chǎn)地聞名的坍。當(dāng)時(shí)的人口超過五萬，耶穌會(huì)士維列拉(CasparVilela)說：“坍富庶而和平，像意大利威尼斯那樣實(shí)行自治?！雹偕唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然要求發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，但當(dāng)時(shí)日明貿(mào)易因“倭寇”而中斷，不得不以“南蠻貿(mào)易”(日葡貿(mào)易)代替日明貿(mào)易，依賴葡萄牙船進(jìn)口中國(guó)的黃金、生絲和瓷器等，為基督教的傳人開辟了道路。1549年沙勿略來日本的時(shí)候，日本正處于這種情況之下。

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《日本崛起的歷史考察》由人民出版社出版。

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