優(yōu)良道德論

內(nèi)容概要

新倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)了社會、集體利益與個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合，更加注重維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)合法權(quán)益。新倫理學(xué)在明確利己的道德價(jià)值的同時(shí)，又肯定了必要時(shí)無私利他與自我犧牲的道德價(jià)值。并提出了損人利己之為惡是絕對的，而自我犧牲之為善卻是相對的創(chuàng)新之論。例如對“無私奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”的道德價(jià)值的肯定，明確是在不可兩全的情況下的一種正確的道德選擇，在可以兩全的情況下，就不是正確的道德選擇，從而不具有最大的道德價(jià)值。新倫理學(xué)明確指出，從總體上說，當(dāng)利己與利他發(fā)生沖突、不能兩全之時(shí)，每個(gè)人只有自我犧牲，才能保障社會存在；而只有社會存在發(fā)展，每個(gè)自我才能生存。這樣，自我犧牲，就某一具體場合來說，可能得不償失；但從總體上說，卻既保全了社會，又有利于保全自我，因而利大于害，符合“最大利益凈余額”的終極標(biāo)準(zhǔn)，因而是道德的、應(yīng)該的、善的。對利他自我犧牲道德價(jià)值的這種肯定性分析，明確了在發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人犧牲的必要性和價(jià)值，這又有效地解決了“張華救老農(nóng)值不值？”的道德難題。    另外，新倫理學(xué)突破了道德只是規(guī)范個(gè)人的局限，突出了其治理社會的功能。強(qiáng)調(diào)社會的善要高于個(gè)人的善。其實(shí)，從倫理學(xué)的發(fā)展史來看，倫理學(xué)首先是一個(gè)怎么樣治國的學(xué)問。治國一是政治，二是經(jīng)濟(jì)，然而政治學(xué)也好，經(jīng)濟(jì)學(xué)也好，歸根結(jié)底，無不以某種道德原則為依歸。亞里士多德在其倫理學(xué)開山之作《尼各馬科倫理學(xué)》中開篇就說：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！薄耙环N善即或?qū)τ趥€(gè)人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣?！雹偕鐣纳疲哂谥匾趥€(gè)人的善。正是從這個(gè)意義上我們不得不承認(rèn)我國的倫理學(xué)是不發(fā)達(dá)的。道德對社會治理的作用，顯然是要強(qiáng)于對個(gè)人行為的約束。因此，探討治理社會的道德原則——公正、平等、人道、自由等等，在本書中占有十分重要的地位。

書籍目錄

序前言　道德建設(shè)新思維原理篇　第一章　走進(jìn)倫理學(xué)——倫理學(xué)的作用及地位    觀察與麟“大我”“小我”之辯——跨越解放    思想的第三道坎　  一、倫理學(xué)的研究對象——道德　  二、倫理學(xué)界說及內(nèi)容體系　  三、倫理學(xué)的作用及地位　第二章　破解“休謨難題”的意義——科學(xué)倫理學(xué)的產(chǎn)生與確立    觀察與思考  “善舉招致處罰”該也不該?    一、“休謨難題”    二、道德價(jià)值推導(dǎo)公式　　三、優(yōu)良道德科學(xué)論　第三章　人為什么需要道德——道德的起源及本性　　觀察與思考猴群中的“警察”以德服猴　  一、善惡之辨　  二、道德的起源與目的　  三、道德的本性——一種必要的惡　第四章　如何評價(jià)道德的優(yōu)劣——道德的終極標(biāo)準(zhǔn)    觀察與思考為了要遵循另一個(gè)更高的法律    一、道德終極總標(biāo)準(zhǔn)：增減全社會和每個(gè)人利益總量　  二、道德終極分標(biāo)準(zhǔn)之一：最大利益凈余額　  三、道德終極分標(biāo)準(zhǔn)之二：不損害一人地增進(jìn)每個(gè)人的利益　  四、道德終極諸標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍人性篇　第五章　亦善亦惡的人性——人的倫理行為    觀察與思考“敬畏生命”，帶我們步入道德的林中路　　……　第六章　人性的善惡之源——倫理行為的動(dòng)因　規(guī)范篇　第七章　為已與利他的統(tǒng)一——道德總原則　第八章　同等的利害相交換　第九章　生老病死有依靠　第十章　充分實(shí)現(xiàn)人的潛能——人道原則　第十一章　從心所欲不逾距——重要的道德規(guī)則美德篇　第十二章　良好社會風(fēng)尚的杠桿——道德評價(jià)　第十三章　做一個(gè)有益于社會的人——道德人格　第十四章　讓我們的生活充滿陽光主要參考書目后記　尋找善良之道

編輯推薦

　　《優(yōu)良道德論》作者試圖提出和闡述一個(gè)新的倫理學(xué)概念：優(yōu)良道德。作者認(rèn)為，道德是可以隨意制定、約定的，因而確立道德并不需要科學(xué)，但確立優(yōu)良的道德卻需要科學(xué)。作者認(rèn)為，優(yōu)良道德只能通過社會創(chuàng)造道德的目的，從人的行為事實(shí)中推導(dǎo)、制定出來?！　　秲?yōu)良道德論》還提出倫理學(xué)首先是一門治國的學(xué)問的主張，認(rèn)為社會善要高于、重要于個(gè)人善，這樣“以德治國”的德就不僅是個(gè)人之德，更是社會之德?！　　秲?yōu)良道德論》在保持倫理學(xué)理論體系的完整性的基礎(chǔ)上，特別注重緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，為此在每一章前面都精選出了具有典型意義的“觀察與思考”材料，通俗、生動(dòng)，以適合作為高等院校素質(zhì)教育的公共課教材。

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